中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作中的中國傳統(tǒng)文化

摘要 中國傳統(tǒng)文化主題深刻，內(nèi)容廣泛，對于中國不同領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作有著重要的指導(dǎo)性作用。中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作在其發(fā)展和創(chuàng)新過程中深受中國傳統(tǒng)文化的影響，無論在創(chuàng)作理念還是在具體的創(chuàng)作過程中都能體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化獨(dú)特的文化魅力和藝術(shù)魅力。本文從中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作中“和諧”、“寫意”、“重形”的三種文化思想來分析中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作中的中國傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù) 傳統(tǒng)文化 文化思想

中圖分類號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言

中國傳統(tǒng)文化是中國勞動(dòng)人民幾千年來智慧的結(jié)晶，是中國藝術(shù)乃至世界藝術(shù)的重要寶庫。中國傳統(tǒng)文化中的思想和精神也一直影響著中國各種藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展。中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作由于傳承了中國古代建筑藝術(shù)的文化思想和審美思想，因此深受中國傳統(tǒng)文化的影響。本文將從中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作中“和諧”、“寫意”、“重形”的三種文化思想來分析中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作中的中國傳統(tǒng)文化。

一 中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作中“和諧”的文化思想

“和”是中國傳統(tǒng)文化中最重要的文化思想，表達(dá)的是人與自然的和諧關(guān)系。中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作不再強(qiáng)調(diào)對自然環(huán)境的改造，而是對自然環(huán)境的順應(yīng)，體現(xiàn)出“因地制宜”的創(chuàng)作思想。隨著人們對于環(huán)境認(rèn)識(shí)的不斷提高，人們越來越認(rèn)識(shí)到自然的力量和存在的意義。人類和其它的生物一樣，只不過是自然中的一份子而非自然的主人或者主宰，因此，人類的行為活動(dòng)只有順應(yīng)于自然本身的發(fā)展規(guī)律和客觀規(guī)律才能持久、穩(wěn)定、安全地發(fā)展，之前任何瘋狂地改造自然的活動(dòng)最后均已受到自然瘋狂地懲罰而告終。而在中國傳統(tǒng)文化中，“順應(yīng)自然，融于自然”一直是主要的文化思想。中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作中也由于人們對自然理解的深刻而更加注重設(shè)計(jì)中對于“和”的思想表達(dá)。

中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作在進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)之前先需要對所處的環(huán)境進(jìn)行全面、細(xì)致的考察。如果是為一座園林或者公園進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作則需要考察公園和園林所處的地理位置、氣候特征、土地特征以及園內(nèi)的自然景物和植被，然后基于此進(jìn)行即符合生態(tài)植物生長特點(diǎn)又符合環(huán)境藝術(shù)審美思想的設(shè)計(jì)創(chuàng)作。否則，如果只是單純從審美角度去考慮而忽略了自然環(huán)境因素，那設(shè)計(jì)好的園林植被很有可能因?yàn)椴环袭?dāng)?shù)氐臍夂蚧蛲寥拉h(huán)境而導(dǎo)致死亡。例如，鄭州森林公園曾經(jīng)一度為了吸引游客而引入了香蕉、椰樹等熱帶植物。雖然一時(shí)好看，但沒過多久這些熱帶植物便因?yàn)樗敛环嗬^死去。現(xiàn)在鄭州森林公園的植被以刺槐片林和梨園為主，主要喬木樹種有楊樹、刺槐、側(cè)柏、椿樹、榆、楝、泡桐、蘋果、梨等；灌木有紫穗槐、荊條、白臘條；草本有野菊花、蘆葦、落草和茅草等。這樣的植被設(shè)計(jì)不但符合地域的氣候特征和土壤特點(diǎn)，彼此之間還能夠形成良性循環(huán)的生物圈。園林也因此變得生機(jī)勃勃。由此可見，環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作首先應(yīng)當(dāng)尊重自然、依附自然，在自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展和設(shè)計(jì)。這便是中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作中“和”的文化思想。如果所要進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的對象不是園林而是某住宅小區(qū)，“和”的思想同樣是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。現(xiàn)代化住宅小區(qū)已經(jīng)不再是從前單純的住宅樓的簡單堆砌和擺放，而是需要考慮到休息、休閑、娛樂、飲食、購物等多種功能區(qū)的設(shè)計(jì)。因此，在對住宅小區(qū)進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)作時(shí)，同樣需要運(yùn)用“和”的思想將小區(qū)內(nèi)的各個(gè)功能區(qū)之間的關(guān)系協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，然后再根據(jù)各功能區(qū)的特點(diǎn)進(jìn)行統(tǒng)籌設(shè)計(jì)，例如，在住宅休息區(qū)的周圍可以種植吸附空氣污染物更強(qiáng)的植物營造新鮮、清新的空氣環(huán)境，而在休閑區(qū)則可以種植色彩艷麗觀賞花木，給人以陽光、積極的情感表達(dá)等。總之，和諧的關(guān)系是中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)設(shè)計(jì)者所要考慮和運(yùn)用的重要思想。

“和”是中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)性思想。無論是大到園林設(shè)計(jì)還是小到一間房間的室內(nèi)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)對象可以看做一個(gè)整體和若干個(gè)個(gè)體之間的創(chuàng)作關(guān)系。一個(gè)大的園林，可以劃分為不同的風(fēng)景區(qū)，每一處風(fēng)景區(qū)又可以劃分為不同的建筑和環(huán)境，每一處建筑又可以劃分為不同的畫面景物……而對于一間房間也可以劃分成不同的墻面，不同的家具、不同的裝飾品等。因此，在進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，一定要注意整體和局部的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)關(guān)系。做到局部為整體服務(wù)，整體為局部指引的協(xié)作關(guān)系。“和”的思想便是用于解決其中所存在的各種矛盾，力求找到最為和諧、完美的解決方法。

二 中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作中“寫意”的文化思想

中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作同樣是藝術(shù)的一種表現(xiàn)和創(chuàng)作形式，因此深受中國傳統(tǒng)文化和審美思想中“意”的影響，創(chuàng)作力求表達(dá)出某種文化意境和藝術(shù)意境。中國傳統(tǒng)文化作品向來注重寫意式表達(dá)，中國的詩歌、繪畫等文化藝術(shù)作品都將對意境的表達(dá)作為重要的追求目標(biāo)而不斷實(shí)踐著。中國傳統(tǒng)文化對于藝術(shù)作品寫意性的傳承也影響到中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)作。中國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作同樣注重寫意性的表達(dá)，通過設(shè)計(jì)和創(chuàng)作達(dá)到對某種意境思想的表現(xiàn)。環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作所使用的藝術(shù)語言是一種“形態(tài)語言”，通過各種建筑、植被等的藝術(shù)造型來表達(dá)特定的情感。環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作所使用的藝術(shù)語言又是一種非確定性的感性語言，這是由于人們對于環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作所表達(dá)出的情感理解往往呈現(xiàn)出仁者見仁智者見智的多樣性。因此，這種藝術(shù)語言非確定性的語言屬性決定了環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作的多義性和含蓄型。寫意性也因此成為了這種藝術(shù)語言在進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)的主要藝術(shù)特征。

中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作無論范圍大小都需要有明確的主題和情感，然后設(shè)計(jì)者才能夠根據(jù)主題和情感進(jìn)行具體和細(xì)致的布局與設(shè)計(jì)。也就是說，在進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，設(shè)計(jì)者需要根據(jù)主人的需求來確定主題和情感。例如，在一期《交換空間》的節(jié)目中，一家房屋的主人是書法家，因此希望通過室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)使得家庭環(huán)境呈現(xiàn)出書香門第的主題情感。于是，設(shè)計(jì)者分別用梅、蘭、竹、菊四種主題將四間屋子進(jìn)行了主題設(shè)計(jì)并且在其中融入了水墨畫、書法等中國傳統(tǒng)文化元素，最終設(shè)計(jì)出來的室內(nèi)環(huán)境典雅、別致，凸顯了“書香門第”這一主題。來到主人家做客的客人也許不能明確說出房間中書法或繪畫等藝術(shù)作品的典故、由來，但卻能夠清晰、深刻地感受到主人對于中國傳統(tǒng)文化尤其是書法的熱愛，這便是設(shè)計(jì)者所追求的中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作的意境美。即使是大的園林在環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)也同樣會(huì)對其中的主題和所要表達(dá)的情感進(jìn)行反復(fù)推敲，并在確定之后精心設(shè)計(jì)。例如，鄭州的碧沙崗公園最開始是馮玉祥將軍為紀(jì)念北伐陣亡的展示所建造的陵園，因此在此后的若干年修繕過程中仍然保留了最初陵園設(shè)計(jì)的主題情感——肅穆、靜謐、祥和、清平。即使在今天，碧沙崗公園的職能已經(jīng)不僅僅是一座陵園，而是一個(gè)集休閑、娛樂為一體的現(xiàn)代化公園，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者仍然延續(xù)了建園伊始的意境表達(dá)，園內(nèi)設(shè)計(jì)多以四季花木為主，凸顯了陣亡將士千古青史的語義，對于庭院和假山的設(shè)計(jì)也是以祥和、靜謐為主，并沒有喧鬧的環(huán)境設(shè)計(jì)。所以，每一個(gè)游客身到此處，即使沒有看到那些記錄犧牲將士的墓碑，也能從整個(gè)園林的布局和設(shè)計(jì)中感受到設(shè)計(jì)者所要表達(dá)的祥和、肅穆的氣氛和意境。這便是大至園林環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對于中國傳統(tǒng)文化“意”的表達(dá)。

雖然從環(huán)境范圍的角度，不同的環(huán)境藝術(shù)作品有著大小的區(qū)別，但從主題和情感的表達(dá)來看并沒有高低貴賤之分。無論是一個(gè)恢弘園林還是一個(gè)簡單的小亭都可以寄托設(shè)計(jì)者特殊的主題情感，這正如一幅長卷和一頁短軸都可以表現(xiàn)出同樣的藝術(shù)情感一樣。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作者并不會(huì)受制于設(shè)計(jì)對象的大小而對所要表達(dá)的主題和情感放大或者縮小。設(shè)計(jì)者所要做的便是在有限的時(shí)間和空間內(nèi)，通過環(huán)境藝術(shù)作品將主題和思想表達(dá)到極致。

三 中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作中“重形”的文化思想

中國傳統(tǒng)文化作品中雖然注重“意”的表達(dá)，但并不是因此而忽略了“形”的表達(dá)。恰恰相反，相對于西方抽象畫派中重意不重形的表達(dá)方式，中國傳統(tǒng)文化中無論在繪畫還是在其它的藝術(shù)形式中都注重通過細(xì)膩的形象來表達(dá)出復(fù)雜的意境。中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作也因此講究通過對“形”的推敲來完成對“意”的表達(dá)。二者相輔相成、缺一不可。當(dāng)我們想要感受一件中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品所能帶給我們的感受的時(shí)候，我們首先需要將目光集中于顏色的組成、形狀的構(gòu)成等這些環(huán)境藝術(shù)的外在特征，然后才能由此聯(lián)想到特定的藝術(shù)情感。因此，中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作雖然強(qiáng)調(diào)對意境的表達(dá)，但其過程仍然是通過設(shè)計(jì)者對形的精心設(shè)計(jì)來完成的。中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作深受中國傳統(tǒng)文化的影響因此對于形的設(shè)計(jì)自然也能夠體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵。中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作對于形的設(shè)計(jì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先是色彩。色彩是人們對環(huán)境藝術(shù)作品進(jìn)行欣賞、感受和解讀時(shí)的第一感官刺激。人們看到的首先是環(huán)境藝術(shù)的色彩，然后才是其它的設(shè)計(jì)元素。由于中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)深受中國傳統(tǒng)文化中和諧思想的影響，因此對于顏色的運(yùn)用也體現(xiàn)出對自然和諧觀念的理解。中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中往往采用純度較低的顏色，這也符合自然界中純度較低的顏色占主要分布這一特征。鮮艷的顏色雖然能夠使人們眼前一亮，但無法給人們帶來寧靜致遠(yuǎn)的祥和感受，長期觀看更會(huì)讓人心生煩躁。而自然界中越是鮮艷的鮮花，其花期也往往越短。萬綠叢中一點(diǎn)紅固然好看，但萬紅叢中一點(diǎn)綠，可就容易審美疲勞了。這可以說明人都愿意生活在平和自然的環(huán)境中，心平氣和乃長壽之道，充分體現(xiàn)人性的祈求。

其次是形態(tài)。中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作在形態(tài)上同樣體現(xiàn)出對自然的認(rèn)同和推崇。無論是在造型的設(shè)計(jì)上還是在具體的點(diǎn)、線、面的設(shè)計(jì)上都符合自然本身的規(guī)律。例如，由于在自然界中無法找到絕對筆直的物體，因此在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也盡量避免和減少對直線的使用而更多以符合自然角度的曲線設(shè)計(jì)為主。所以，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們可以看到對于曲線的大量運(yùn)用，如建筑商通過檐口、屋面和屋脊的曲線形成了屋頂整體、統(tǒng)一的曲線效果，而在園林的路徑設(shè)計(jì)上也盡量避免筆直的道路設(shè)計(jì)而采用曲徑通幽的設(shè)計(jì)思路將路線盡可能曲線化。中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作也因此給人帶來心理上的柔軟、舒適、易接近之感覺。

最后是材料。中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作對于材料的選擇以木、石等自然界原始材料為主，同樣體現(xiàn)了上文所述對于人與自然和諧關(guān)系的表達(dá)。相對于西方現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對于復(fù)合型材料的大量使用，中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)仍然力求通過對自然界原始材料尤其是木材的使用來體現(xiàn)自然界本有的藝術(shù)氣質(zhì)。于是，在中國現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中，木材成為最重要的裝飾材料。而在園林環(huán)境設(shè)計(jì)中，自然、非人工培育的植物成為了首選。這些都反映出了中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作中對于自然外在形態(tài)的保留和尊重。

重形是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品的重要思想。其中對于形的精雕細(xì)琢也表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中對于自然的膜拜。中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作繼承了這一藝術(shù)創(chuàng)作思想，從自然形態(tài)和自然本質(zhì)出發(fā)對環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作和設(shè)計(jì)，盡可能地還原自然應(yīng)有的狀態(tài)和表現(xiàn)。

結(jié)語

“越是民族的越是世界的”，中國的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)要走出一條有自己特色的路子，必然是建立在中國傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的。然而，繼承并不意味著沿襲、拘泥，因此，中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化資源時(shí)，不能簡單機(jī)械的復(fù)制、拼貼，而應(yīng)該更加深刻理解其文化內(nèi)涵。對設(shè)計(jì)神韻要正確把握傳統(tǒng)特征，以延續(xù)傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變過程中的文化一致性。本文的研究對于推動(dòng)中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展起到了重要的探索作用。

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作者簡介：李莉，女，1983—，河南鄭州人，碩士，助教，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、美術(shù)理論，工作單位：河南商業(yè)高等專科學(xué)校。