金庸小說生命力之研析

摘 要：在中國或海外，金庸武俠小說都有一批忠實的擁躉。時至今日，甚至有大學(xué)將金庸武俠小說搬上了大學(xué)講臺。金庸小說為何如此長盛不衰，具有如此旺盛的生命力？本文試圖從傳統(tǒng)文化的角度來進行剖析闡述，此外，本文也強調(diào)指出在金庸之后，武俠小說將面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：誤讀；武功“文”化；傳統(tǒng)文化；挑戰(zhàn)

一、誤讀：金庸小說與傳統(tǒng)文化

一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。同一部作品，不同的讀者會有不同的認(rèn)識，其行為本身無可厚非，但就其認(rèn)識本身恰當(dāng)與否而言，卻又值得探討。金庸小說從他進入我們的視野那一天起，一直都是眾說紛紜，各執(zhí)一詞。有學(xué)者認(rèn)為：金庸小說中塑造了一大批英雄，可是這些英雄都如流星般一一隕落了，倒是如韋小寶之流卻在現(xiàn)實中如魚得水，處處逢源。金庸小說中的最后一位主人公韋小寶承擔(dān)著一個完全顛覆性的文化主題。韋小寶，這是金庸塑造一個比較獨特的形象，他出生于揚州的一個妓院，是一個典型的市井之徒，他重利好色，善于奉迎拍馬，對于江湖好漢不齒的行為，如擲石灰、下迷藥、捅刀子等樣樣拿手。韋小寶既沒有楊過的瀟灑出塵，也沒有蕭峰的大義凜然，他只信奉生存第一的宗旨，為了保全自己，什么忠孝節(jié)義統(tǒng)統(tǒng)置之腦后，民族大義，為國為民，對韋小寶來說毫無意義。但就是這樣一個人卻建立了絕世功勛，既在康熙那里大紅大紫，又深得反清志士的信任。因此，許多學(xué)者都認(rèn)為這一形象表達了金庸對傳統(tǒng)文化深深的失望和悲哀，而《鹿鼎記》則是關(guān)于中國文化悲劇的深刻警示與寓言。其實，談到作品主人公的文化程度，豈能只談一個郭靖而撇開黃蓉，韋小寶在現(xiàn)實中能夠飛黃騰達，究竟是中國文化的錯？還是現(xiàn)實的錯？我看錯在后者。所以認(rèn)為金庸小說是對中國傳統(tǒng)文化的否定和絕望，我認(rèn)為是一種誤讀。在筆者看來，金庸小說之所以百看不厭，深受海內(nèi)外讀者的青睞，倚仗的正是蘊含在小說中的豐厚的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容。在金庸的小說中，寓文化于武俠，借武技較量寫出中華文化的內(nèi)在精神，又借傳統(tǒng)文化來闡釋武功修養(yǎng)乃至人生哲理，做到互為啟發(fā)，相得益彰。北大才子孔慶東在其《金庸小說的文化品味》一文中也說金庸小說“表現(xiàn)出了中華文化的方方面面，從琴棋書畫到儒釋道”他還引用陳平原的話“金庸小說可做佛學(xué)入門書”；無怪乎作為現(xiàn)代文學(xué)研究的權(quán)威嚴(yán)家炎也要感慨“我們從來不曾看到有哪種通俗文學(xué)能像金庸小說那樣如此豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，具有如此高超的文化學(xué)術(shù)品位?！?/p>

二、撥云見日：傳統(tǒng)文化的重新編碼

金庸小說中的傳統(tǒng)文化并不是單個的孤立存在，而是呈現(xiàn)出多元化的特點。儒、釋、道、墨、法乃至兵法家等各種思想成分都有。金庸在不同的作品中出于不同的需要，通過藝術(shù)形象著重體現(xiàn)或發(fā)揮諸子百家中某一家、某幾家的若干觀點，他本人似乎并不特別偏向或執(zhí)著地信奉某家的思想，在他小說中，既贊美儒墨兩家的人生態(tài)度，同時卻又肯定佛道兩家的哲理精神?！缎Π两分辛詈鼪_那么狂放灑脫，對師父卻總畢恭畢敬，蒙受冤屈也不反抗，保持尊師重道的傳統(tǒng)道德。這既是人物性格的自然體現(xiàn)，也是金庸本人文化觀念的不自覺流露，金庸的好多小說中都體現(xiàn)了這一點。在《鹿鼎記》中，金庸寫近乎愚忠的陳近南和帶點流氣的韋時，都用了諷刺筆法，對吳三桂、沐王府、鄭克爽以及神龍教系統(tǒng)的人物更加不在話下。唯獨對作為主角的康熙卻都是正面寫來，康熙也曾在韋小寶面前坦承：“我做中國皇帝，雖然說不上什么堯舜禹湯，可是愛惜百姓，勵精圖治，明朝的皇帝中，有哪一個比我更好的？”這番話大體符合歷史真實，決非自我吹噓，如果跳出狹隘的漢族立場，必須承認(rèn)康熙合乎儒法兩家“圣君”的標(biāo)準(zhǔn)。所以，讀《鹿鼎記》只看見一個韋小寶，看不見康熙，認(rèn)為金庸小說主人公文化程度越來越低實在有失偏頗。一言蔽之，在金庸小說中傳統(tǒng)文化是多元融合的，在愛國、重義、守信這類基本道德觀念方面，儒墨兩家思想居多，但在個人與社會相互關(guān)系的選擇上，作品又頗多佛道兩家思想，學(xué)者陳墨就曾說道：“金庸小說之所以能夠成為海內(nèi)外華人的文化讀本，且能風(fēng)靡大陸、中國香港、臺灣、及全世界華人社區(qū)，最主要的原因當(dāng)然是它對中國傳統(tǒng)文化的重新編碼并使之重新煥發(fā)出一種生命的光輝?！?/p>

三、出神入化：“武功”中的傳統(tǒng)文化

武功、打斗可以說是武俠小說的重要的組成部分，可以這樣說，沒有武打就不成其為武俠小說。但長期以來，許多作者并未對此給予足夠的重視，梁羽生就說：“寧可無武，不可無俠”，古龍也說：“武功是用來殺人的，而不是給人看的?！睂ξ涞妮p視顯而易見，與此相反，金庸認(rèn)為武功打斗要寫出來給人看，他也這樣做了，結(jié)果，他在這方面取得了超乎尋常的輝煌成就。

把武功“文”化雖不敢說是金庸獨創(chuàng)，但卻在金庸小說里發(fā)揮到了淋漓盡致，空前絕后的境界——“文”化就是藝術(shù)化……（金庸）異想天開地將中國文化藝術(shù)的豐富類別內(nèi)容與形式“化”入武功之中。這些原本跟武功打斗沾不上邊的文化藝術(shù)形式，都一一被金庸“化”入了武功及打斗形式。這看起來是一種不可思議的事情，但金庸卻將它寫得出神入化。

音樂，到了金庸的小說中，已成了一種必殺技。那怕是一陣簫聲，往往也能構(gòu)成天地悲曠、神秘莫測、氣清天靜的自在境界。簫聲傳情、劍氣振天，力與美、動與靜構(gòu)成一種奇妙的組合；金庸還很重視書法在小說中的重要性。書法也是人格精神、人格魅力的一種體現(xiàn)，天地自然萬物造化的體現(xiàn)。在他看來，書法的線條變化是對自然運動和節(jié)律的一種模仿，書法中運行的氣，也就是自然，也可想象成劍術(shù)的自由變化了；在《神雕俠侶》中，朱子柳用一根毛筆作兵器，與蒙古王子霍打斗，一會兒是楷書筆法，一會兒是草書筆法，一會兒是篆書筆法，一會兒又是石鼓筆法，這與其說是在比武打斗，還不如說是一位書法名家在進行書法藝術(shù)的展覽表演。而《俠客行》中的一壁書法就更妙了，它蘊含著劍術(shù)的玄機，但一直無人能破解，石破天這一形象的創(chuàng)造，與這一書法的領(lǐng)悟極有關(guān)系。金庸寫石破天破譯詩書的過程，那種奇妙而玲瓏剔透的感受，令我們驚奇不已。書法一筆一畫的運動，動靜徐疾的韻律，構(gòu)成了一種絕妙的劍術(shù)。這本身就是一個傳奇的神話，金庸憑藉自己對中國文化的深刻理解，才使得我們的民族藝術(shù)文化放射出如此激動人心的光芒。

此外，金庸小說中的武功打斗，不僅與傳統(tǒng)的藝術(shù)形式相通，同時還把傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想氣功、乃至主人公的性格，獨特的生活經(jīng)歷“化”入武功中，這樣，他筆下的比武打斗，通常就能跳出暴力拼殺之窠式，構(gòu)成了套自然流動的能體現(xiàn)一定文化理想的符號象征體系。金庸從其第一部《書劍恩仇錄》就開始了這方面的自覺努力，他寫陳家洛武功大進，主要得益于他忽然理解了莊子逍遙游精神的精要?！渡涞裼⑿蹅鳌分?，郭靖的“降龍十八掌”則與《易經(jīng)》宣揚的剛健精神有一種氣質(zhì)上的互通關(guān)系，而聰明透頂?shù)狞S蓉為何始終學(xué)不會周伯通的“雙手互搏術(shù)”以及楊過為何能創(chuàng)出一套威力無比的“黯然消魂掌”？這又分別與他們的性格和經(jīng)歷有關(guān)了……這樣的武功描寫，雖然不能說與感觀刺激全無關(guān)系，但毫無疑問，閱讀者更多則是享受到與祖先展開精神溝通、交流、對話的愉悅和審美的快感。

金庸就是如此善于從中國傳統(tǒng)文化的底蘊中汲取力量，讓武功技擊不只是一種力的展示，也是一種智慧的展示，更是一種文化的展示。

四、亢龍有悔：傳統(tǒng)文化的的繼承與擯棄

很顯然，金庸小說中的傳統(tǒng)文化不只是外在裝飾，而是內(nèi)在滲透，他彌漫在整個作品中，充溢在字里行間，但我們同時也發(fā)現(xiàn)金先生在小說所表現(xiàn)出來的對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度并非一味肯定的，而是科學(xué)、客觀的對待：合理的就接受；落后的就擯棄——

對儒家的態(tài)度而言：《射雕英雄傳》中，郭靖與成吉思汗關(guān)于什么樣的人能算是英雄的爭論，其實是從儒家“德治”觀念衍生出來的，是對“仁政”思想的歌頌?！堵苟τ洝分?，金庸通過康熙形象肯定儒家“仁政”同時，也特意設(shè)計了顧炎武等向韋小寶“勸諫”情節(jié)，微微諷刺了儒家在民族問題上奉行的大漢族主義的“迂”，試想，若真是讓韋小寶做皇帝，中國的政治將會怎樣？中國的歷史將會被如何改寫？金庸對愚忠也是反對的——《碧血劍》中的另一主角袁崇煥，以一介書生去指揮軍隊，在明末的亂局中成為中流砥柱，做出驚人業(yè)績，最后卻被崇禎皇帝殺害了。袁崇煥的悲劇就是儒家所教導(dǎo)、培育的人生態(tài)度，去實踐了儒家“知其不可為而為之”的格言，可歌可泣，然而正因為這種性格，就和剛愎自用的崇禎皇帝之間構(gòu)成了尖銳的沖突，可以說，袁崇煥的悲劇就是儒家所教導(dǎo)、培育的人生態(tài)度，去實踐儒家所支持、尊崇的絕對君權(quán)所產(chǎn)生的悲劇。對佛教而言：金庸在其作品《天龍八部》中既肯定了它的悲天憫人的深沉哲理，卻也通過玄慈與葉二娘關(guān)系的追敘，對它某些清規(guī)戒律（不結(jié)婚）不無微辭，后來更通過小和尚虛竹與西夏公主結(jié)合有所諷喻，肯定了人的正當(dāng)生理需求與破戒的合理性，這同樣的證明了金庸有分析的態(tài)度。

五、拔劍四顧：武俠文化的憂思

可以斷言：用不了多少年，人們就會在一部《中國文學(xué)史》中堂而皇之的欣賞到：“飛雪連天射白鹿，笑書神俠碧鴛”這樣的詩句，并且了解到，以上這兩句詩中的14個字所代表的金庸的14部武俠小說給中國文學(xué)史增添了何等燦爛的光輝——

自從金庸第一部武俠小說《書劍恩仇錄》問世以來，先是在香港、臺灣和東南亞及歐美的華人世界流行開，接著有在中國改革開放之后挾雷霆萬鈞之勢打入大陸市場，俘虜了億萬中國讀者的心靈。如果我們不帶任何偏見去看金庸，我們可以看到他對中國二十世紀(jì)文學(xué)所做出的獨特貢獻。北大教授嚴(yán)家炎更是毫不掩飾他對金庸小說的褒揚之情稱其為“一場靜悄悄的文學(xué)革命”、“是中華文學(xué)史一個奇跡”。錢理群也認(rèn)為“金庸對中國武俠小說和通俗小說的現(xiàn)代化所做出的貢獻可與當(dāng)年魯迅之于現(xiàn)代小說的貢獻相媲美”，可以說金庸是整整一個時代的武俠小說創(chuàng)作的巔峰。然而，金庸在其創(chuàng)作的高峰時期忽然宣布金盆洗手，封筆退出“武林”，這無疑是武俠文壇的一大損失？但金庸之后，歷史畢竟要揭開新的一頁，武俠小說如何超越金庸模式而“后金庸”呢？在金庸封筆后的二十多年時間里，武俠創(chuàng)作的整體態(tài)勢由盛漸趨平淡乃至衰退，只是產(chǎn)生了溫瑞安、黃易等少數(shù)幾位有影響的作家，武俠文壇正處在一個青黃不接的艱難時期，武俠小說的明天何在？誰來為我們開辟另一個更為精彩的武俠天地？這又是我們目前面臨的一個尷尬局面。

參考文獻

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作者簡介

鄧文華，武警昆明消防指揮學(xué)校，職稱：講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。