《易經》積累財富的理念與中國上古社會制度形成的關系

馮 淼

（吉林省國際商務學校，吉林 長春 130012）

一、土地是社會財富中最重要的財富

早在《易經》形成時期和《易經》形成以前，土地在所有的財富中都被看成是最重要的財富。因此在《易經》所表述的財富中，被分封土地也是被看成是最重要的。在《易經》所闡述的觀念中，土地作為財富之重，是由天子分封給諸侯和臣下的。其主要表現為：

1.土地這種財富為等級占有，天子通過分封將土地分封給諸侯，這是天子擁有最多的財富控制權的標志。諸侯得到的土地為領土，可以世襲傳給子孫后代享用。諸侯又將其領土劃分幾份，除自己直接管轄的邦國之田外，其余分賜給卿大夫作為采邑，或分賜給士。采邑也是世襲的，但不可以相授受。諸侯、卿大夫、士一旦不忠于天子，就會被削爵奪地。然而，在一般情況下，封地的所有權是比較穩定的。《易經·系辭上》曾說：“在天成象，在地成形。”土地的分封不可以輕易變化，天子不干預諸侯國內的土地再分封和使用，諸侯也不干預卿大夫邑內土地的分配和使用。這就是《易經》的“天尊地卑乾坤定矣。”“天地設位，而《易》行乎其中矣。”

2.井田制度。《孟子·滕文公上》曰：“死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然后敢治私事。”孟子是戰國時人，他所說的井田制雖然不完全符合商周的土地制度情況，但其必有所本，不是憑空想象。《易經·井卦》云：“井；政邑不改井，無喪無得，往來井井。”《易經》中“井”的意義在某種程度上說明了當時的制度，村鎮可以遷移變動，但制度是不能變的。周代承襲商代的井田制，并有所發展。西周的銅器銘文中有關周王賜臣下“一田”、“十田”、“卅田”、“五十田”的記載，說明“田”代表一個固定的面積，是社會財富一個固定的量。這里體現的是“井以辨義”（《易經·系辭下傳》）。這種分配財富的井田制度，到春秋時期，各國仍在施行。《國語·齊語》上說：“井田疇均，則民不惑。”這也正反映《易經》的宗旨。《左傳》記鄭國子產執政使“田有封洫，廬井有伍。”楚國在上等膏腴之地行井田制，稱“井衍沃”。

3.利用王權和土地控制財富的方式。《易經》當中隨處可見以土地為創造財富的基礎的思想。故《禮記·禮運》有云：“故圣人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為綱……以天地為本，故物可舉也。”“天”常被古人泛指為制度，“大地”才是真正的財富。財富在一定的制度下，方能有序。早在《易經》之前，夏代之初，《禹貢》記載：土地作為財富，就已經被分為九個等級，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。正因為如此，土地要定期重新平均分配。“故三年一換土易居，財均力平”（《公羊傳》宣公十年）。為了使重新分配公平，就需對土地進行經界。“經界不正，井田不均，谷祿不平”（《孟子·滕文公上》）會影響百姓創造財富的積極性，不利于維護社會秩序。故《易經》強調：“天下文明，終日乾乾，與時偕行。”在《易經》所形成的年代，土地作為財富，也有公私之分。私田是分給各家農戶的田，公田則被稱為藉田。西周的統治者把藉田上的集體生產歸為王權所有，并經常在公田上舉行春耕儀式。舉行藉禮時，由天子帶頭象征性地耕作，公卿百官依次耕作幾下，然后交給庶民將藉田耕完。藉田的目的，一在勸農，二是表示天子克盡厥職，讓諸侯敬畏。

4.以土地為基礎的財富制度對社會經濟的影響。《易經》形成時期的土地制度對社會經濟的影響，在《易經》中還是隨處可見的。《易經·系辭上傳》曾說：“乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》。”這是闡述象征社會制度的乾坤，是《易經》的精蘊，由乾坤而決定的社會財富制度，在古人看來是必須遵守的規則，這是天經地義的，不能破壞。如果破壞，則《易經》所闡述的規則也就毀掉了。不過當時以土地為財富基礎并由此而建立的社會制度，我們還是清晰可見的。第一，《易經》形成時期的井田制，符合當時的社會經濟狀況。有了這樣的土地制度，才實現了“豐，亨。王假之，勿憂，宜日中”（《易經·豐卦》）。這是說獲得財富豐盈盛大，亨通順利。君王擁有這豐盈盛大的財富，不用憂慮，像太陽位居正中一樣保持充盈的光輝。第二，《易經》產生之時的井田制度，促進了當時的經濟。定期平均分配土地和公耕公田的方式，使當時各階層的人們各有所為。“遏其配合，雖旬天咎，往有尚”（《易經·豐卦》）。

二、《易經》所闡述的簡單的貢賦思想及演化的制度

在《易經》所傳播的經濟思想中，貢賦思想也簡單地有所體現。《易經·損卦》中的所謂“損”，如《彖》辭的解釋：“損，損下益上，其道上行”，表示的就是貢賦的思想，減損百姓的利益，就是對官府交稅，古代乃稱貢賦。這種貢賦是對土地、戶、丁征收的稅課。《尚書·禹貢》對中國夏朝之初的課稅，作了非常細致的規定：冀州，“厥土惟白壤，厥賦惟上上”；兗州，“厥土惟中下，厥賦貞；”青州，“厥田惟上下，厥賦中上”；徐州，“厥田惟上中，厥賦中中”；揚州，“厥田惟下下，厥賦下上”；荊州，“厥田惟下中，厥賦上下”；豫州，“厥田惟中上，厥賦錯上中”；梁州，“厥田惟下上，厥賦下中”；雍州“厥田惟上上，厥賦中下”。這些詳細的稅賦規定，體現了《易經》產生之前的賦稅思想。《易經》之后，西周已經出現專管賦稅收入的地官系統財務官：大司徒總管王國土地和人民，制定賦稅制度，小司徒輔助之；載師根據不同的土地情況規定稅收標準；閭師專管國中和四郊的賦稅征收；縣師專管邦國、都鄙；遂人和遂師則到各家各戶調查登記人口畜產，按時征稅。

在夏商周時代，當時的賦稅主要課于平民，貴族富豪不納賦稅。春秋后期，諸侯勢力逐漸壯大，他們控制了部分賦稅征收權，擅自改變稅率，招徠人民，發展生產，擴張自己的力量。到戰國時，按畝征稅制普遍確立，賦稅征收機關也日益完善，到了秦漢，賦稅的管理已相當成熟。中央的最高賦稅管理機構是治粟內史。地方上郡守（太守）總攬民財，賦稅管理之好壞是年終考核政績的重要內容，這不但包括征收數額的多少，還包括征收中是否擾民及有否違法行為。郡以下的縣設縣令長，而實際負責賦稅征收的是嗇夫。《易經·損卦》“彖”辭曾說：“損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。”《易經》問世之后，到了秦朝，賦稅在不斷改善，秦漢賦稅的主要項目是田租和算賦，前者是土地稅，后者是人頭稅。因而，土地和人口的調查統計是賦稅的關鍵。另外，《易經》問世前后各王朝為實現某種目的，經常調整各種稅率，《易經》在益卦中又說：“損上益下，民說天疆。”這就是說減稅增加百姓的利益，民眾自然喜悅無窮。

實際上，到了戰國以后，土地的井田制已經全面崩潰。王朝積累財富和百姓形成的納貢方式也發生了變化。雖然財富逐漸增多，但周天子對于全國財富的最高控制權已經名存實亡，甚至連天子的王畿也不能保全。諸侯國君可以隨意賞賜臣下邑、縣。當時的采邑雖仍不可買賣，但已經可以交換和作為賠償、報酬之用。這說明采邑主對土地和財產的處理權增大了，私有制的因素加強了。因此，春秋時期奪田邑的現象普遍起來。諸侯間對邊境的田邑展開侵奪戰爭。卿大夫之間以至卿大夫與諸侯之間的土地爭奪到春秋后期也越演越烈。故《易經·序卦》云：“訟必有眾起，故受之以師。”由于利益的不同而引起的土地紛爭已經是常事。結果造成卿大夫專政，私家肥于公家的局面。

魯襄公十一年（公元前562年），孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三桓專政，三分公室，各取其一。以后，又四分公室，奪取了國君的政治、經濟、軍事上的權力。其他諸侯國也多有類似情況發生。春秋后期，隨著社會生產的發展，分散的個體生產取代了舊式的集體勞動，以一家一戶為生產單位的個體經濟和個體經營的小農階層，有了成為社會基礎的可能。井田制度逐漸瓦解。為了適應個體經營的需要，本來“三年換土易居”的土地定期更新分配制度，變為“自爰其處”的份地永久占有制。土地分配固定下來，耕地變為私有。到春秋戰國之際，小農經濟逐漸發展，“五口之家”、“八口之家”的小農戶普遍起來。這些自耕農一般占地百畝，為諸侯各國提供田租。這才是“利有攸往，中正有慶”（《易經·益卦》）。各諸侯國都注意扶植自耕農經濟，增加本國自耕農數量。這都是《易經》所宣揚的“君子以見善則遷”。

《易經》中簡單的稅賦思想，后來被中國社會所承襲。但由于財富積累的變化，這些制度也不斷演進。《易經·益卦》“彖辭”有云：“利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。”

三、《易經》所闡述的簡單的貨幣管理思想及演化的制度

在《易經》所闡述的各種觀念之中，貨幣觀念見其雛形。我國貨幣產生很早，《禹貢》記載夏代之初就已經出現，商代已經普遍使用貨幣。但夏商時代“金三品”（金、銀、銅）及各種珍珠、貝類都是可作為貨幣。《易經·兌卦》對此有評論為：“兌，亨，利貞。”意思是說，有了貨幣與財物的兌換，給人們的生活帶來亨通順利，有利于社會經濟的發展，也利于堅守正固。因為金、銀、銅及貝類和各種農具都被看成有價值的東西，人們樂于進行交換。

《易經》之后，春秋戰國時期，銅鑄幣在民間廣泛流傳。各諸侯國自行鑄造，體制不一，大致有四種基本形式：1.布幣。由空首布演進為平首布，逐漸輕消、精整，并鑄出地名、重值。流通于中原地區。2.刀幣。由削演變而成，流通于齊、燕、趙等北方地區。3.圜錢。很可能由紡輪發展而來。基本形成圓形圓孔無郭，后出現方孔有郭。流通于中原地區。4.蟻鼻錢，或稱銅貝、鬼臉錢。流通于楚國。春秋戰國時，黃金也是稱量貨幣。楚國流通一種扁平鈐印的金塊，叫金爰。此外布帛也比較多地用作貨幣。《易經·兌卦》彖辭評論為：“兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。”

漢代《漢書·食貨志》記載：“太公為周立九府環法：黃金方寸，而重一斤；錢圜函方，輕重以銖；布帛廣二尺二寸為輻，長四丈為匹。”管仲秉承《易經》“和兌之去”的思想，控制貨幣的投放量，通輕重之權，促進社會經濟的發展。秦國統一中國后，也統一了貨幣。以黃金為上幣，銅為下幣。銅錢圓形方孔，文曰“半兩”，重十二銖，并廢除珠玉龜貝銀錫的貨幣職能，解決的就是《易經·兌卦》所說的“孚兌之去”的問題。因為古往今來，凡有貨幣和交易的地方，都有欺騙的行為存在。因此在貨幣的承兌中，最需要有誠信。《易經》把其概括為“孚兌之去，信志也！”

兩漢時，由于允許民間自由鑄幣，錢多而輕，物價猛漲。兩漢王朝政府先后執行“八珠錢”、“五分錢”并開始壟斷鑄幣權。文帝五年（公元前125年）又改行四銖錢，除盜鑄錢令，讓民間自由鑄幣。吳王劉濞，大夫鄧通鑄錢最多，通行全國。終于釀成吳楚七國之亂。景帝取消了自由鑄幣的政策，頒行鑄錢偽造黃金棄市律。武帝之鼎四年（公元前113年），禁止郡國鑄錢，統一由中央上林三官（均輸、鐘官、辨銅）鑄造五銖錢，廢止以前各錢，令全國非三官錢不得通用。西漢五銖是我國古代最有影響的錢幣之一，其輕重大小都比較適中。自此至唐武德四年（公元121年）止，它成為中國的主要貨幣。五銖錢廢止后，通寶錢的輕重大小仍以五銖錢為標準，即重4克。這些所有的措施，都是因為貨幣涉及到人們的利益。如《易經》所說：“商兌未寧”，商業往來與貨幣有關，利益使之永遠不會安寧，消除其中的邪惡，給人們帶來的就是利益。

《易經》博大精深，堪稱我國文化的源頭。幾千年來對中國的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。《易經》中所蘊含的積累財富和管理財富的理念對于我們今天的經濟建設仍具有重要的指導作用和現實意義。

[1]易經[M].長沙:湖南出版社,1993.

[2]孟子[M].太原:山西古籍出版社,2003.