淺談盧梭的兩個觀點及啟示

沈憶勇　王淑婷

【摘要】盧梭是法國偉大的啟蒙思想家，他的名字家喻戶曉，他的作品豐富深邃，他的業(yè)績永垂史冊。盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一文中提出兩個主要觀點：一是需要依賴的人不是強者，二是分權(quán)是不對的，因為那些渴望分得權(quán)力的人是不自由的人，即不是有野心，就是膽怯的人。本文擬就盧梭上述兩個觀點進行分析，并揭示這些觀點對我們現(xiàn)實生活的啟示。

【關(guān)鍵詞】盧梭；人類學(xué)；平等；自由；啟示

盧梭的一生平凡而不朽。他的生活雖然充斥著貧困、憂慮、孤獨和辛勞，但他頑強地直面苦難，與苦難抗?fàn)帯ＫＵf：“我沒有高貴的門第和出身，但我卻得到了另一種我特有的東西：我以不幸著稱于事。”正是由于他身心遭受悲慘命運的折磨，才造就了他的偉大，造就了他崇高的心靈和堅強的品格，造就了他高于世人的眼光，以無限的勇氣和信念不屈服于任何人并為了自己的理想不斷前進，他的精神直到現(xiàn)在都深深的感染著我。

盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中，一方面借助當(dāng)時有關(guān)野蠻人的人類學(xué)資料，另一方面展開辯證的想象和思考，回顧了人類由自然狀態(tài)向社會狀態(tài)過渡的歷史過程，以假定人類最初狀態(tài)為相對完全平等作為基礎(chǔ)。盧梭把不平等分為兩類：一是自然的或生理上的不平等，另一是倫理或政治上的不平等作為全文的論據(jù)。從而他得出：人類的進步史也就是人類的墮落史，而私有制的確立。是造成人類不平等及其后果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)這一結(jié)論。盧梭在這篇文章中提出了問題，解釋了問題的原因，但卻沒有為解決這一問題給予解答，這個問題與德爾菲神廟里所說的“認(rèn)識你自己。”這句箴言同樣難解決。但他給了我們后人一個思考的方向。他在寫作過程中散發(fā)的理性光芒以及他發(fā)現(xiàn)問題的獨特思維方式給了我很大的啟發(fā)。

盧梭認(rèn)為，需要依賴的人不是強者。他反對霍布斯認(rèn)為人由于沒有任何善的概念，因此必定天生就是邪惡的并稱惡人就是一個強壯的孩子。他指出如果一個人身體強壯和虛弱時一樣要依靠別人，那么他就會無惡不作了，比如當(dāng)母親給這個孩子喂奶時，手腳慢了點，他就會打她；當(dāng)這個孩子嫌一個弟弟礙手礙腳的時，他會掐死他。他認(rèn)為在自然狀態(tài)下，一個人既強壯又依賴別人，這個是互相矛盾的。人在依賴別人的時候應(yīng)該是軟弱的。顯然，如果當(dāng)所有的人都不需要依賴任何因素而獨立存在時，就不會出現(xiàn)不平等的狀況。但經(jīng)驗告訴我如果對這句話這樣理解顯然是有誤區(qū)的。我把這一觀點稍作改變：認(rèn)為依賴程度與這個人的強大程度成正比。我以婚姻關(guān)系為例，婚姻關(guān)系是一種風(fēng)險契約關(guān)系，以雙方需要彼此的依賴為合意。由此可以得出凡是結(jié)婚的人都不是真正的強者。從而由此拓展開來，在我們生活中，一些思想上的寄托，對待親人和社會的依賴以及信仰，可以說明我們是一個害怕得到也害怕失去的人，我們的內(nèi)心存在脆弱的一面。我也很容易理解為什么很多人在失去親人之后，會突然的變的成熟。當(dāng)然我的這些敘述是以定量分析作為基礎(chǔ)，也就是對社會現(xiàn)象的數(shù)量特征、數(shù)量關(guān)系與數(shù)量變化的分析。在這個充滿各種觀念的新時代，我們總得信點什么。因為在現(xiàn)代社會中充滿了各種各樣的萬事萬物，好比各式各樣的潘多拉盒子，弱者可能在其中迷失，而強者才可能在其中生存，好比達爾文的進化論中所提出的優(yōu)勝劣汰。那么次強者為了避免迷失，在其中選擇了自己所支持的觀點并始終堅持不渝，我想盧梭就是這么一個人。由此我得出了一個結(jié)論，就是我們在看待問題的時候，應(yīng)該帶著疑問去體悟去分析，如果發(fā)現(xiàn)問題再進行批判可以提出自己新的觀點，不要輕易的就先入為主。這樣的道理同樣也體現(xiàn)在我們生活中，在生活中權(quán)威就一定是正確的，不可質(zhì)疑的么？如果所有的人都迷信權(quán)威的話，那么怎么會有社會的進步發(fā)展，如果盲目迷信權(quán)威，直接導(dǎo)致的就是人民群眾的愚昧和國家的落后，反思中國的歷史比比皆是，國家落后就會被他國欺凌，進而導(dǎo)致國與國之間的不平等，弱國為了生存只好依賴于強國，因此我認(rèn)為只有一時的權(quán)威，沒有一世的權(quán)威。

在社會學(xué)中，“人”的概念被定義為社會中的人，即現(xiàn)代人都或多或少的社會化了。盧梭認(rèn)為：“人的本初狀態(tài)猶如一張白紙，無所謂善和惡，因為他們不知道什么是善，什么是惡。”由此看出，我們比自然狀態(tài)中的人所處環(huán)境相對復(fù)雜，在這個社會中我們猶如一個信號源，向四周輻射出無數(shù)的社會關(guān)系鏈，由此而來的是使我們對社會產(chǎn)生依賴的價值影響因素，比如善惡好壞之分等等，它的存在就致使人們的行為有了更多的依賴，至少說明在社會里人活得更累了，相對得不自由了。那么就出現(xiàn)了一個概念一一理性。盧梭認(rèn)為：“理性使人孤立，使人趨利避害，使人有自尊心，自保勝于援助他人。”但理性到底是什么呢？是我們作出行為前的思考過程，而且這一過程保證了我們做出行為的正確性，至少是自己認(rèn)為正確的。其產(chǎn)生根源可以說是人類對真理的追求這種形而上的東西，或者是為了滿足人類無窮的欲求這一世俗的說法。盧梭認(rèn)為：“自然人是無欲無求的，社會人是有追求的，毋寧說是逐利的，希望得到社會認(rèn)同的，所以就失去了一部分自由，受到了社會規(guī)范的制約，限制。”因此，可以得出對于行為的好壞取決于社會的看法，他人的態(tài)度，而不是自我的認(rèn)識，我認(rèn)為這就是一種潛意識的奴化過程，同時表現(xiàn)出對社會的依賴。這里還要說明的是更好的滿足欲求只是理性產(chǎn)生的因素，這并不說明所有逐利行為都是具有理性的。比如，熬夜工作加班的人，難道它們不知道這是傷身體的嗎？當(dāng)然知道，但是為了公司的安排或是得到別人的認(rèn)可，或者可以得到個人更大的經(jīng)濟收入，在權(quán)衡之下，認(rèn)為這樣是有更大利益的，所以就做了而且往往還是自愿的去做，這就是一個將外界制約內(nèi)化以及對社會依賴滲入潛意識的過程。在現(xiàn)實中比如說有人對于街上摔倒的老人是視而不見，其原因是因為進行了理性分析，因為他們想到了類似于“彭宇案”等案件，所以他們決定不行為。這說明決定理性的價值最終決定于社會，更說明現(xiàn)代人對社會的依賴是根深蒂固的。綜上所述，對于強者的界定，我們不可能完全的到達，但這個觀點是有用的，它提醒我們在社會化程度如此發(fā)達的今天，應(yīng)當(dāng)保持自身一定的獨立性。

盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一文中還提出“分權(quán)是不對的，因為那些渴望分得權(quán)力的人是不自由的人，即不是有野心，就是膽怯的人”的觀點。在盧梭看來，權(quán)利的不可分性在于權(quán)力的固有屬性，即對他人的支配，是命令與服從的關(guān)系，這導(dǎo)致了人與人之間的不平等，所以其在之后的論證中（社會契約論）他提出了集權(quán)的思想，具體來說是人民主權(quán)，即所有人共同享有不可分的權(quán)力。但如何行使權(quán)利，盧梭也沒能給出符合實際的方法，只是將其理想化為通過絕對的民主。但是在今天的整個社會發(fā)展的現(xiàn)實看來，分權(quán)已成為必然。他這一觀點雖有局限性，但是對我們也有一定的意義。從上一個觀點我們可以看到：個人對個人的依賴導(dǎo)致了小集體的產(chǎn)生導(dǎo)致了分權(quán)，而個人對集體的依賴則導(dǎo)致了大一統(tǒng)導(dǎo)致了集權(quán)。所以權(quán)力就是絕對的權(quán)利，那我們有什么必要進行分權(quán)呢？每個人只要行使好自己的權(quán)利就可以了。但問題出現(xiàn)在權(quán)力的使用上，如何保證權(quán)力分配的平等呢？集權(quán)是事前的保障，而分權(quán)是事后的保障，共同目的都是保障權(quán)利，進而達到保障每一個體自由的目的。但集權(quán)做決定時也具有缺陷。當(dāng)分歧較小時，用集權(quán)的方法還可以行得通，即政令統(tǒng)一，標(biāo)準(zhǔn)一致，便于統(tǒng)籌全局。但當(dāng)分歧大時，應(yīng)該采取分權(quán)的手段，如果采取集權(quán)的方法是顧及不到事物的特殊性的，導(dǎo)致權(quán)利的不平等性。馬克思提出看待事物要采取一分為二的觀點，我們不能盲目的只使用一種權(quán)利方式，對于具體問題應(yīng)該具體分析，所以在我看來用集權(quán)和分權(quán)來把握權(quán)利的分配，是很有必要的。

在我們的社會中的法律常常被解釋成：是給予弱者新的約束，給予強者新的力量，成為強者的保護傘，并把私有和不平等的法律規(guī)定下來這種結(jié)論。或是得出法律是約束人而不是改變?nèi)说囊?guī)范的觀點，強調(diào)了法律的不平等性。但是在我看來：權(quán)力可以轉(zhuǎn)移，但是意志是絕對不可以改變的，就像盧梭在《社會契約論》所提出：“我們需要一個社會契約”。在社會契約中，每個人都放棄天然自由，而獲取契約自由；在參與政治的過程中，只有每個人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個集體，人類才能得到平等的契約自由。為了實現(xiàn)自由，我們可以把我們的權(quán)利讓渡給集體，從而獲得契約自由，最終實現(xiàn)我們個體的自由。但是我們不能讓渡我的意志，這對于我們來說是寶貴的財富。一旦讓渡了意志，就等同于把我們的所有交付出去，那么公平、平等、自由就形同擺設(shè)，毫無意義可言。所謂的人也不是真正意義上的人了，所謂自由也不是正在意義上的自由了。自由在政治法律生活中主要表現(xiàn)在思想自由、討論自由和追求個人發(fā)展的自由使每個人都有表達自己意愿的權(quán)利。伏爾泰說過“我不同意你說的話但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。”在現(xiàn)實生活中要廣開言路利用各種現(xiàn)代媒體手段貼近人民群眾給人民充分表達自己意愿的權(quán)利。

盧梭的法律思想是社會契約論，可以說是強調(diào)平等主體，強調(diào)民眾的力量，對于中國建設(shè)社會主義和諧社會均具有重大指導(dǎo)意義。盧梭的觀點同樣對我們研究平等相對性也具有較大的啟發(fā)性。自然和生理上的不平等可以含有先的因素，但其另一個重要因素是人為導(dǎo)致的不平等，一個人對于另一個人在某一方面具有優(yōu)勢，而在另一方面就具有劣勢，所以總的來說，以自然和生理上來說人與人之間的不平等是絕對的，如果相對來看的話，從這一方面出發(fā)的結(jié)果是人與人之間是平等的。這是從另一個角度出發(fā)，結(jié)合自然科學(xué)和社會科學(xué)的理念說明平等是相對的，這對于我們保持良好心態(tài)是很有用的。因為萬事萬物要真正達到絕對的平等是不現(xiàn)實的。盧梭提出：“個體的差異只有在相比較的時候才能體現(xiàn)，所以當(dāng)私有制，商品經(jīng)濟出現(xiàn)的時候，不平等也隨之而來。”他這一觀點的提出就是在于比較的方法，他發(fā)現(xiàn)了事物時間的聯(lián)系及其矛盾所在，這是我值得借鑒的地方和學(xué)習(xí)的地方，這對于我以后在學(xué)習(xí)生活中，尤其是論文的寫作方面給予了指導(dǎo)作用。

盧梭是一個既偉大又平凡的人，他的偉大在于他以獨特的視角給人們展現(xiàn)出前所未有思想觀念，他的精神是永垂不朽的，并鼓舞著一代又一代的哲學(xué)家不斷前行，給人以精神食糧。他的平凡在于他和我們普通人一樣，有喜怒哀樂，有悲歡離合，他和我們一樣生活在同一顆星球，呼吸同樣一片藍天。他提出的觀點和思想并不一定全是真理，他也會有他思想上的缺陷，但其積極意義是不可否認(rèn)的，我們目前所做的許多事情也只不過是把盧梭的主張變?yōu)楝F(xiàn)實，換言之，盧梭的主張對于我們今天的民主政治建設(shè)有著直接的借鑒和指導(dǎo)意義。