高職院校大學(xué)生文化教育存在的問(wèn)題與對(duì)策

摘 要：大學(xué)生是我們偉大社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，他們的文化素養(yǎng)、價(jià)值觀念等決定著他們的世界觀和人生觀，影響著他們的行為方向和價(jià)值選擇。大學(xué)生的文化素質(zhì)直接關(guān)系到國(guó)家的前途與命運(yùn)。因此，如何引導(dǎo)他們積極學(xué)習(xí)和正確吸收人類優(yōu)秀文明成果，自覺(jué)鑒別和抵制各種腐朽落后的思想文化，不僅關(guān)系到大學(xué)生能否健康全面發(fā)展的問(wèn)題，而且關(guān)系到中華民族的存亡與復(fù)興。

關(guān)鍵詞：高職院校；文化教育；問(wèn)題與對(duì)策

基金項(xiàng)目：2013年度黑龍江省教育廳高職高專科學(xué)研究項(xiàng)目“地域文化視野下的高職大學(xué)生人文素質(zhì)教育研究——以黑龍江地域文化為例”的階段性成果。（項(xiàng)目編號(hào)：12535130）

近年來(lái)，由于高職教育的快速發(fā)展，社會(huì)各界對(duì)高職學(xué)生的素質(zhì)問(wèn)題越來(lái)越關(guān)注，不少專家、學(xué)者和教師對(duì)高職院校人文素質(zhì)教育進(jìn)行了探討和研究。高職大學(xué)生處于一個(gè)品格和性格均未定型的時(shí)期，可塑性很強(qiáng)。隨著我國(guó)改革的不斷深入和對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)一步擴(kuò)大，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)正經(jīng)歷一場(chǎng)廣泛而深刻的變革，面對(duì)著 復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，加上上學(xué)貨幣化、擇業(yè)自主化、學(xué)制彈性化、后勤社會(huì)化等高校管理體制改革的影響，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向、道德觀念、文化選擇也趨于多樣化，給校園文化的建設(shè)帶來(lái)了新的沖擊和新的挑戰(zhàn)。

1 高職大學(xué)生文化教育存在的問(wèn)題

近年來(lái)，由于文化素質(zhì)教育的進(jìn)一步推進(jìn)，也由于對(duì)大學(xué)生思想政治教育的進(jìn)一步加強(qiáng)和重視，高職院校大學(xué)生的文化教育狀況得到了改進(jìn)，但是存在的問(wèn)題仍然較為突出。通過(guò)對(duì)近年來(lái)有關(guān)教育機(jī)構(gòu)重要調(diào)研報(bào)告的查閱和調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生文化教育方面主要存在以下問(wèn)題。

1.1 民族文化認(rèn)同感的弱化與崇拜西方文化的盲目

在經(jīng)濟(jì)全球化和中國(guó)改革開(kāi)放不斷深化的進(jìn)程中，大學(xué)生的文化價(jià)值觀受到了巨大的沖擊，造成了他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的疏離甚至斷裂。在他們身上，不同程度地存在著國(guó)家意識(shí)不強(qiáng)，民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)淡薄，民族自信心和自豪感減退，對(duì)中華民族的歸屬感弱化等問(wèn)題。

1.2 主流意識(shí)形態(tài)的淡化與多元化思想的流行

多元文化的相互沖突，帶來(lái)了多元價(jià)值譜系的相五激蕩。蜂擁而起的各種新的社會(huì)思潮為大學(xué)生提供了各不相同甚至激烈沖突的信仰選擇，在多元文化的相互激蕩中，一部分大學(xué)生失去了價(jià)值選擇上的方向感，喪失了基本的價(jià)值判斷力，是非不辨，美丑不分，淡化意識(shí)形態(tài)成為一種流行思潮，部分人在思想信念上出現(xiàn)動(dòng)搖，并呈現(xiàn)出不穩(wěn)定、無(wú)中心、多樣化的狀態(tài)，精神家園迷失，內(nèi)心沖突劇烈。

1.3 地域文化的缺失與通俗文化的泛濫。

人類文化的千姿百態(tài)、豐富多彩從一定意義上來(lái)是由于不同的地理環(huán)境所造成的。不同的自然地理環(huán)境（如氣候、地形、地貌、水文、植被等）和人文地理環(huán)境（如疆域、政區(qū)、民族、人口、歷史等）使人們形成了不同的生活方式與思想觀念，久而久之凝聚成了具有地域特點(diǎn)的文化。在一個(gè)國(guó)家的民族文化內(nèi)部，不同區(qū)域之間形成的相對(duì)穩(wěn)定的文化特征。在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，各區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展速度的不平均，各地地理?xiàng)l件和民族情況的差異也會(huì)使得不同區(qū)域出現(xiàn)相對(duì)穩(wěn)定又彼此不同的文化特征。黑龍江地域文化是黑土地上的人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的積累，是黑龍江教育文化不可多得的資源。黑龍江地域文化具有諸多社會(huì)功能，教育功能就是其中之一。就我們調(diào)查顯示，目前在我省的高職院校里，有許多學(xué)生對(duì)黑龍江的地域文化了解的甚少，有的學(xué)生對(duì)黑龍江的“八大”精神都不能回答。

通俗文化雖然有其合理的一面，但是也表現(xiàn)出一定程度的庸俗性與娛樂(lè)性。在通俗文化的運(yùn)作過(guò)程中，平庸化的東西被奉為新潮而流為時(shí)尚，深刻而且崇高的東西被視為落伍，文化生產(chǎn)與消費(fèi)中所出現(xiàn)的媚俗現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。生活于通俗文化環(huán)境中的大學(xué)生，從政治傾向和選擇上更少理想主義色彩，政治不再是當(dāng)代大學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)，這意味著他們不可能成為政治的簡(jiǎn)單動(dòng)員對(duì)象和積極 的參與者，他們的社會(huì)觀呈現(xiàn)出更多的世俗性和現(xiàn)實(shí)化的色彩。他們很少去追 逐那些名揚(yáng)天下的英雄、科學(xué)家和政治領(lǐng)袖人物，而更崇拜世俗的明星人物。通 俗文化明星的成功之途是眾多大學(xué)生夢(mèng)寐以求的，這一點(diǎn)從大學(xué)生對(duì)“超女”所 表現(xiàn)出來(lái)的狂熱就可見(jiàn)一斑。

通俗文化的世俗性使大學(xué)生的審美趣味走向低俗，表現(xiàn)為古典嚴(yán)肅的文學(xué) 藝術(shù)受到冷落，通俗淺薄的文學(xué)作品在大學(xué)生中流行；在審美方式上，他們追求 淺顯直接，更愿意從詩(shī)歌走向?qū)υ挘瑥慕豁憳?lè)走向通俗歌曲，從學(xué)術(shù)專論走向隨 筆漫談；在審美情感上，他們不再崇尚含蓄古樸，而去追求露骨的男女性愛(ài)和金 錢關(guān)系，如在當(dāng)代大學(xué)生中流行速食主義的愛(ài)情觀，大學(xué)生的愛(ài)情減少了浪漫情 調(diào)，而更具“快餐”特色。

網(wǎng)絡(luò)為通俗文化的發(fā)展與享用提供了更大的發(fā)展空間，使通俗文化的發(fā)展 進(jìn)入一種數(shù)字化時(shí)代。個(gè)性化、虛擬性的特點(diǎn)十分符合青少年的口味。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生接觸最多的傳播媒介就是網(wǎng)絡(luò)。相對(duì)于其他媒介，只有網(wǎng)絡(luò)能讓大學(xué)生最快捷、最方便、最廣泛地獲取和交流信息。在互聯(lián)網(wǎng)上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、娛樂(lè) 新聞、電影音樂(lè)下載、網(wǎng)絡(luò)游戲等等，甚至一些低級(jí)趣味的東西，皆可隨意得到。

1.4 科技與人文之間的分割與對(duì)立

科技與人文是科學(xué)文化的一個(gè)整體，各有其獨(dú)特作用，不可以分割或?qū)αⅰ?然而，近代以來(lái)，隨著西方工業(yè)化的高速發(fā)展及其向世界迅速推廣，我國(guó)傳統(tǒng)文 化那種不同層次協(xié)調(diào)發(fā)展的格局被打破了，到處都出現(xiàn)了重科技而輕人文的傾 向。從現(xiàn)象上看，這種傾向表現(xiàn)為，人們關(guān)注的重心就是在科技推動(dòng)下去改變外 在世界，與此同時(shí)，卻忽視了對(duì)人本身的關(guān)注，特別是忽視了對(duì)于人的精神需求 的關(guān)注。簡(jiǎn)而言之，就是“見(jiàn)物不見(jiàn)人”。當(dāng)前，在高校，不少文科大學(xué)生的科技素養(yǎng)十分脆弱，同樣，理工科學(xué)生的文史知識(shí)也少得可憐。一些理工科高校重科技輕人文的狀況沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)性改變。楊叔子院士談到美國(guó)華人教授對(duì)大陸教育的隱憂時(shí)說(shuō)：華人留學(xué)生ABC （外語(yǔ)）很好，就是不知道長(zhǎng)江、黃河；XYZ（數(shù)理化）很好，就是不了解文天祥、史可法；懂得美元、英鎊（經(jīng)濟(jì)），就是不了解《史記》和《左傳》。實(shí)際上，許多理工科大學(xué)生所忽視的不僅僅是自己民族的語(yǔ)言、藝術(shù)和文化，而且是整個(gè)文史哲基礎(chǔ)，是一個(gè)人的綜合人文素質(zhì)，是中華民族最寶貴的文化遺產(chǎn)。

2 對(duì)大學(xué)生文化教育的對(duì)策與建議

如何引導(dǎo)大學(xué)生積極學(xué)習(xí)和正確吸收人類優(yōu)秀文明成果，自覺(jué)鑒別和抵制各種腐朽落后的思想文化，不僅是大學(xué)生能否健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展的問(wèn)題，而且是關(guān)系民族危亡與復(fù)興的問(wèn)題。《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》指出， 要“以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表重要思想為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”。引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和正確吸收人類優(yōu)秀文明成果的過(guò)程，實(shí)際上就是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確辨別與對(duì)待西方文化，培養(yǎng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的接班人的過(guò)程。

2.1 依靠社會(huì)主義核心價(jià)值體系推進(jìn)大學(xué)生文化教育

以建設(shè)“和諧文化”為契機(jī)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系推進(jìn)與引導(dǎo)大學(xué)生積極學(xué)習(xí)和正確吸收人類優(yōu)秀文明成果，自覺(jué)鑒別和抵御各種腐朽落后的思想文化黨的十六屆六中全會(huì)深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)分析當(dāng)前形勢(shì)，明確提出建設(shè)和諧文化的重大任務(wù)，這反映了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新的文化自覺(jué)。當(dāng)前，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行先進(jìn)文化教育的過(guò)程中，我們要牢牢抓住這一歷史契機(jī)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系全面推進(jìn)與引導(dǎo)大學(xué)生積極學(xué)習(xí)和正確吸收人類優(yōu)秀文明成果，自覺(jué)鑒別和抵御各種腐朽落后的思想文化。

2.2 充分認(rèn)識(shí)當(dāng)前的歷史使命，樹(shù)立科學(xué)的大學(xué)生文化教育觀

引導(dǎo)大學(xué)生既積極學(xué)習(xí)和正確吸收人類優(yōu)秀文明成果，又自覺(jué)抵御各種腐 朽落后的思想文化，是重建民族文化自覺(jué)，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的要求。只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，只有兩個(gè)文明都搞好，才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。鄧小平同志指出：“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。”江澤民同志在黨的十五大報(bào)告中指出：建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。胡錦濤總書(shū)記明確 指出：要使大學(xué)生成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，不 僅要大力提高他們的科學(xué)文化素質(zhì)，更要提高他們的思想政治素質(zhì)……培養(yǎng)造就千千萬(wàn)萬(wàn)具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需要的豐富知識(shí)和扎實(shí)本領(lǐng)的優(yōu)秀人才，使大學(xué)生能夠與時(shí)代同步伐、與祖國(guó)共命運(yùn)、與人民齊奮斗，這對(duì)于確保全面實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，確保我國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中始終立于不敗之地，確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化 的宏偉目標(biāo)，確保實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

2.3 高雅文化教育與地域文化教育相結(jié)合

高雅文化又稱精英文化、雅文化，通俗文化又稱流行文化、俗文化。高雅文化是具有一定理性、為人們提供思考的文化。我們要在教育中把高雅文化教育與地域文化教育相結(jié)合，用地方文化人文理念，推進(jìn)高職學(xué)校人文素質(zhì)教育。這也體現(xiàn)了博納兼容、勵(lì)志圖強(qiáng)、開(kāi)拓務(wù)實(shí)、主體自覺(jué)、知行合一等人文精神，為當(dāng)?shù)馗呗氃盒ｉ_(kāi)展思想政治教育提供了充足的養(yǎng)分。以黑龍江地方文化為切入點(diǎn)，傳承優(yōu)秀黑龍江優(yōu)秀精神，讓龍江精神走進(jìn)校園，我們要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文精神教育、切實(shí)提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，我們通過(guò)對(duì)龍江精神的宣傳，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的思想感情，激勵(lì)廣大學(xué)生弘揚(yáng)龍江精神的優(yōu)良傳統(tǒng)和開(kāi)拓進(jìn)取精神，建構(gòu)一個(gè)地方文化的教育新范本，推進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)。

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作者簡(jiǎn)介

任超（1983—），女，哈爾濱人，講師，從事思想政治教育研究。