由道德理性主義論大學生道德感之培養

任 茵

(廣東輕工職業技術學院思想政治理論教學部，廣東廣州510300)

和諧中國的建立是一個漫長、曲折、艱巨的過程，既需要國家法律體制的完善，也需要人們道德意識的提升。改革開放以來，我國物質水平高度發達，社會狀況日益復雜，舊有的道德規范已失去原本的約束力，新的道德規范又尚未形成，人們內心缺乏信仰，功利之氣甚囂塵上，大學生思想政治教育面臨前所未有的嚴峻考驗。傳統的思想政治教育因脫離實際，且不注重因材施教，較為生硬、刻板，容易給學生造成負面情緒，尤其是對于90后大學生為主的受教育群體，舊式的教育手段實施效果不甚理想。新時代的思想政治教育工作者，務必尋求一種新的教育方式，以實現大學生道德培養這一目標。本文試圖從道德理性主義分析入手，尋求培養大學生道德感的有效途徑。

一、道德理性主義與道德感培養

道德感，是一種高級情感，是人們依據一定的道德需要和規范評價自己和他人的言行時所產生的內心體驗，如同情、熱愛、贊許、反感、敬重、感謝，以及同志感、友誼感、愛國主義感、集體主義感等，都屬于道德感。道德理性主義認為，道德感的形成基于人類理性。

理性(rationality)，一般指概念、判斷、推理等思維形式或思維活動。馬克斯·韋伯的社會學理論中，將人類理性區分為兩類:一為“根據目的、手段和附帶后果來作他的行為的取向……作出合乎理性的權衡”，即工具理性;一為“……無視可以預見的后果，行為服務于他對義務、尊嚴、美、宗教訓示、孝順、或者某一件事的重要性的信念，不管什么形式，他堅信必須這樣做……”，即為價值理性。

如圖1所示，無論工具理性或是價值理性，都能促成道德行為的實施，其中，工具理性指導下的道德行為，其實施手段是技術性的、冷冰冰的，沒有任何善和美的因素。因此，雖然道德行為仍是道德主體在積極、主動狀態下的道德選擇，其結果值得肯定，但這一選擇完全建立在“算計之心”上，并非我國各類思想道德教育要達到的目的。筆者認為，“以工具理性促使道德行為實現”是資產階級思想的產物，不能代表人性的普遍面，在絕大多數情況下，只能作為一種理論假設而存在，尤其在今天我國全民建設和諧社會的偉大浪潮中，這種持狹隘目的而實施的道德行為，是不值得提倡的。只有價值理性的培養才是思想道德教育的追求目標。而價值理性的培養有兩種主要途徑:一是人們從情感、信仰出發，天然地具有價值理性;二是原本持工具理性的人們，在接受教育之后，人性得以改善，從而轉化為價值理性，自覺地將道德的追求內化為自身的需求，堅定不移地追求道德。早在18世紀，法國啟蒙運動的思想家們，就曾經把教育看作改善人性的基本方式，探索了人性與教育之間的內在聯系。愛爾維修更是明確提出，用公共教育，能夠培養出把個人利益和公共利益結合起來的愛國主義者。那么，如何在大學生思想政治教育中，通過塑造價值理性，使大學生培養道德感?郭沫若說過:“教學的目的是培養學生自己學習，自己研究，用自己的頭腦來想，用自己的眼睛看，用自己的手來做這種精神。”葉圣陶也認為:“凡為教，目的在于達到不需要教。”思想政治教育中對道德的培養，正為此道。

圖1 道德感形成的要素

二、大學生道德感培養的幾個步驟

正如馬斯洛所言，人作為社會化的高等動物，溫飽安定滿足之后，有著更高層次的要求需要滿足。可以說，道德感的存在是人類的天性。那么，大學生思想政治教育，若順應人性的要求，則必然事半功倍。筆者認為，關于大學生群體中道德感的培養，可以從以下幾個步驟展開。

1.刻板印象改變

刻板印象，是指人們對于某事物所持有的固定、僵化的認知。一直以來，我國的大學生思想政治教育主要是通過外在培養的方式來進行的，多見于各層次各級別的思想政治教育場所，如高校思想政治課堂。其特征為:把課堂教學作為思想政治教育主陣地，塑造正確的人生觀和價值觀，即通過講述、灌輸、說教等方式開展遵守法紀教育、提升愛國意識、培養公德觀念，促使大學生在實踐中自覺積極地實施道德行為。

然而，不能忽視的是，今天以90后群體為主的大學生們，是直接享受改革開放成果的一代，他們極少接受傳統道德文化的影響，缺乏符合時宜的新道德規范體系的規范，他們對助人為樂沒有概念，對雷鋒精神不以為然，不少大學生對思想道德課存在不良的刻板印象，認為思想道德教育課是說教的、呆板的、冷冰冰的，甚至不少人認為這門課程是無人性的、多余的，從而對道德感一詞也持排斥態度。

對于受教育者情況的改變，道德感培養方式也必須改變。從根本上改變刻板印象，要求教育者把課程變得風趣、實用，而絕非停留在理論上的夸夸其談，教育者可采用多種教學模式，比如可以把討論、辯論甚至小品引入課堂中，也可以充分運用情境和互動，把課堂變成展示學生思想、情感和行為的舞臺，當學習過程被置于各種虛擬或真實的情境之中時，受教者能通過對一個個問題的解決，自然而然地獲取對道德的深刻體驗。

2.道德熱情喚起

德國教育學家第斯多惠說過:“教學的藝術不在于傳授本領，而在于激勵、喚醒和鼓舞。”道德熱情，是人們從事道德行為的過程中所表現出來的熱烈、積極、主動、友好的情感或態度。道德教育要真正實現的目的，是受教育者由內在動力所驅使，主動、積極、自覺實施的道德行為。道德感培養需要喚起受教育者熱情，道德行為的實施，需要道德熱情作為基礎。愛因斯坦也告誡教育者們“把學生的熱情激發出來，那么學校所規定的功課就會被當作一種禮物來領受。”試想，假如教育者通過激發起大學生的道德熱情，使大學生對道德的追求變成其自身的內在需要，從而自發的、不需要強制力地產生道德感時，思想道德教育無疑獲得了成功。

要喚起大學生的道德熱情，教育者可積極采取諸如藝術、體育、文學、史地等多方面的內容，恰當運用一些生動有趣的小短片、勵志上進的歌曲、新疑獨特的廣告或者名人偶像的采訪等，把道德教育真正變為一種教育者與受教者對真善美的共同體會和對積極向上價值觀念的共同分享。潛移默化之下，大學生道德感培養即大獲成功。

3.道德信仰建立

美國詩人惠特曼說過:“沒有信仰，則沒有名副其實的品行和生命。”所謂信仰，是指對某種思想、學說、主義、宗教或某個個人極度信服、尊重、崇拜，拿來作為自己思想、行動的準則或榜樣。信仰，是最強大的內驅力，具有持續性和穩定性，有信仰的人能夠忍受一切艱難痛苦，而達到他所選定的目標。

教育者和大學生兩者相互影響、相互作用，構成道德信仰教育全過程。一般地，教育者包括社會、學校、家長等作為教育的主體，是社會道德素質要求的表達者和體現者，在道德信仰教育全過程中起著主導作用。大學生一般是道德信仰教育的受眾，是道德信仰教育的對象，是教育的客體，但需要注意的是，當大學生接受教育影響進而進行自我教育時，他便成為教育的主體。總之，主體與客體、教育與自我教育的辯證統一，是道德信仰教育的根本實現途徑，既需要教育者的努力，也需要大學生的用心。

4.道德人格完善

道德感的培養，需要道德感培養主體自我人格的完善，這一過程可分為自省、自為、自制三個階段。

其一，自省。孔子說:“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”作為受過高等教育的群體，大學生們往往具有相對自我和獨立的心理認知系統，通過發揮意識的能動性，對自身行為進行分析和思考，形成自我評價和道德判斷，“有則改之，無則加勉”，有助于大學生形成優良的品德。自省，是大學生道德人格完善的第一步，并領導和貫穿了大學生道德感培養的始終。

其二，自為。自為即在舊有道德體系中引入新觀念，通過新舊觀念交鋒，整合與建構成全新的大學生道德模型。新建構的道德模型的修改和超越了舊有的道德體系，調動受教育者的積極性，充分地激活了道德的因子。在這一階段，大學生作為道德感培養的主體，須以原有的道德觀念為前提，通過對善惡的鑒別分析，并結合自身內在需求，將全新道德觀納入自己的舊體系中，經過不斷的整合和同化過程，使舊有道德體系得到充實和升華，從而創造出能用以指導道德實踐并且能夠滿足自己需求的道德模型，在這一自為過程中，受教者的目標價值得到了充分張揚。

其三，自制。柏拉圖說，“自制是一種秩序，一種對于快樂與欲望的控制。”自制就是在沒有人監管的情況下，主動要求自己，控制和約束自己的一言一行。自制表現為自覺性和積極性。一方面，自制要求受教者實現個人對自己行為道德性的充分覺醒或醒悟;另一方面，自制要求受教者用積極心態和方式，創造一種井然的秩序，來規范、約束自己的行為，不是無奈而被動地將秩序視為一種束縛。

三、結語

在道德理性主義看來，工具理性和價值理性都可以在一定程度上達至道德行為的實施，但大學生思想道德教育的終極目標，仍是通過建立受教育者即大學生的價值理性，培養大學生的道德感，也只有經本文所述多個步驟，才能促使大學生的行為符合道德規范，從而真正實現思想道德教育目標。

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