傳統(tǒng)文化與精神文明建設(shè)的契合

吉燕南

摘 要： 本文闡述傳統(tǒng)文化對(duì)陶鑄人們的思想德行、匡正人格心靈、提高精神境界、促進(jìn)社會(huì)和諧和文明進(jìn)步具有重要意義，并提倡大家大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 精神文明建設(shè) 忠孝文化 禮義傳統(tǒng) 廉恥思想

社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟，文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。沒(méi)有文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。沒(méi)有社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化。

處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，不同道德觀、多元價(jià)值觀交流碰撞，社會(huì)的各個(gè)方面發(fā)生了不同程度的倫理失范、誠(chéng)信缺失、道德滑坡、重利輕義、過(guò)分追求極端個(gè)人自由等不良現(xiàn)象。這些現(xiàn)象的蔓延，主要因?yàn)槲覀冞^(guò)去對(duì)傳統(tǒng)道德文化持摒棄態(tài)度，從“五四”時(shí)期否定傳統(tǒng)文化到“文化大革命”期間掃蕩一切“封建殘余”。這種“文化滯后”現(xiàn)象已經(jīng)影響了百姓的日常生活和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，干擾了社會(huì)和諧與穩(wěn)定，損害了民族尊嚴(yán)，玷污了國(guó)家形象，可見(jiàn)加強(qiáng)全民思想道德建設(shè)刻不容緩。

中國(guó)傳統(tǒng)道德文化資源豐富、內(nèi)涵深厚，蘊(yùn)藏著超越時(shí)代限制的豐富營(yíng)養(yǎng)，能為社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)提供重要道德文化資源。其中被歷代崇尚、塑造高尚人格的“五常”：“仁、義、禮、智、信”和“四維”：“禮、義、廉、恥”，以及“孝悌”和“忠恕”等主張，彰顯了人們應(yīng)當(dāng)遵循的基本道義。抽象地繼承，對(duì)它們進(jìn)行富有時(shí)代特點(diǎn)的詮釋和闡發(fā)，可以成為現(xiàn)代道德的重要元素，并在此基礎(chǔ)上形成符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展、有中國(guó)特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。這對(duì)于陶鑄人們的思想德行、匡正人格心靈、提高精神境界，促進(jìn)社會(huì)和諧和文明進(jìn)步，具有十分重要的意義。

一、忠孝文化的傳承

忠是儒家的道德規(guī)范。孔子所說(shuō)的“忠”特指忠君，孔子把忠當(dāng)做實(shí)行最高道德原則“仁”的條件。《論語(yǔ)·子路》載：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”我們提倡盡忠于國(guó)家，這是國(guó)民的責(zé)任，即忠于祖國(guó)和人民。“忠”是忠于組織和自己的工作職責(zé)。蘇武字子卿，原籍杜陵（今陜西西安東南），生于漢武帝建元元年（公元前140年）。漢武帝天漢元年（公元前100年），受漢武帝派遣率領(lǐng)一百多人出使匈奴，被匈奴單于扣留。蘇武面對(duì)匈奴威逼利誘不為所動(dòng)，甚至以死抗?fàn)帲憩F(xiàn)出無(wú)所畏懼的英雄氣概和崇高的人格。他抱著必死的決心守住漢朝的國(guó)威和尊嚴(yán)，憑借堅(jiān)忍的意志，在貝加爾湖（今俄羅斯境內(nèi)）人跡罕至的苦寒之地苦苦堅(jiān)持了十九年，出使時(shí)還是壯年，回來(lái)時(shí)已是須發(fā)盡白。蘇武的動(dòng)人之處在于，他不僅愿意為國(guó)捐軀，而且十九年的艱苦生活也沒(méi)能磨滅他的愛(ài)國(guó)心和人生信念，這是難能可貴的。后人推崇蘇武，是因?yàn)樗呱械膼?ài)國(guó)情操和堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)，蘇武是中國(guó)歷史上少有的、近乎完美的英雄人物，是中華民族歷史上的一座豐碑。直到今天，蘇武已成為中華民族的政治標(biāo)桿和道德典范。每逢國(guó)難，后人無(wú)不追思蘇武，他的崇高氣節(jié)更顯光輝偉大。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，不少仁人志士前去蘇武廟祭拜，以示抵御侵略之堅(jiān)定決心。北平淪陷后，著名作家、記者曹聚仁聞聽(tīng)周作人投敵，十分痛心，寫(xiě)公開(kāi)信道：“忽聞先生已由蘇武一轉(zhuǎn)而為李陵，不覺(jué)疑訝萬(wàn)分……親近者聞之，無(wú)不痛切心骨。”士人對(duì)蘇武愛(ài)國(guó)情操、赤子之心的推崇由此可見(jiàn)。

對(duì)長(zhǎng)輩能盡孝道是“忠”。孝是儒家的倫理范疇，主要指敬奉父母、善事父母，儒家認(rèn)為孝是各種道德中最根本的。往大了說(shuō)，可以對(duì)國(guó)家盡忠，這是大“孝”。在長(zhǎng)期封建社會(huì)中，“孝”一直視為最高美德。《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》載：“夫孝，始終事親，中于事君，終于立身。”《三才》載：“子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”悌是儒家的倫理范疇，指敬愛(ài)兄長(zhǎng)、順從兄長(zhǎng)。常與“孝”并列，稱為“孝悌”。儒家非常重視“孝悌”，把孝而悌看做實(shí)行“仁”的根本條件。《論語(yǔ)·學(xué)而》載：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。”由此可見(jiàn)，忠孝是治國(guó)理政的需要、規(guī)范民眾行為的前提條件。

二、禮義傳統(tǒng)的延續(xù)

禮是中國(guó)古代社會(huì)準(zhǔn)則和道德規(guī)范。春秋時(shí)的政治家子產(chǎn)最先把“禮”當(dāng)做人們行為的規(guī)范。孔子要求人的言行符合禮，這“禮”既指周禮的禮節(jié)、儀式，又指人們的道德規(guī)范。他對(duì)“禮”進(jìn)行了全面論述，提出了“克己復(fù)禮”的觀點(diǎn)；把“禮”當(dāng)做調(diào)整統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部關(guān)系的手段，當(dāng)做治國(guó)治民的根本。

義是公道正義，講誠(chéng)信，重友情，大義秉公，光明磊落，作風(fēng)正派。人見(jiàn)到合理的事情，即使與自己沒(méi)有直接的關(guān)系，甚至很危險(xiǎn)，也應(yīng)該挺身而出，以維護(hù)公道，聲張正氣，即后人常說(shuō)的“見(jiàn)義勇為”。孔孟把“義”作為儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。儒家把“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”合在一起，稱為“五常”。《論語(yǔ)·里仁》載：“君子喻于義，小人喻于利。”《孟子·離婁上》載：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”傅雷在1957年的“反右派運(yùn)動(dòng)”中遭到“批判”，在1958年被錯(cuò)劃為“右派分子”。1966年9月初著名翻譯家、美術(shù)家傅雷、朱梅馥夫婦于上海他們的寓所雙雙自殺。當(dāng)時(shí)除了傅聰遠(yuǎn)在英國(guó)、傅敏在北京（也遭到?jīng)_擊），傅雷、朱梅馥夫婦在上海沒(méi)有一個(gè)子女。出于義氣，27歲的纖柔女子江小燕不為報(bào)酬、不怕?tīng)窟B，冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)，假冒傅雷、朱梅馥夫婦“義女”的身份，領(lǐng)取和保存傅雷、朱梅馥夫婦的骨灰。江小燕學(xué)生時(shí)代就讀于上海第一女子中學(xué)，憑她門門優(yōu)秀的成績(jī)，步入大學(xué)校門是不成問(wèn)題的。然而，就在她即將畢業(yè)的1958年，她拒絕寫(xiě)黑材料揭發(fā)被打成“右派分子”的俄語(yǔ)教師柴慧敏，因此受到?jīng)_擊。從此，沒(méi)有哪家大學(xué)敢錄取她，沒(méi)有哪家單位容納她工作，一直過(guò)著平靜、平淡、平凡的獨(dú)身生活，卻用她的行動(dòng)體現(xiàn)著義，并有高尚的氣節(jié)和節(jié)操。節(jié)在社會(huì)指一個(gè)人在政治上、道德上的堅(jiān)定性。對(duì)內(nèi)，氣節(jié)表示對(duì)一定的政治制度、政治理想和道德理想的堅(jiān)定信仰。對(duì)外，氣節(jié)則指在國(guó)家和民族遭到外敵侵犯時(shí)，能挺身而出，以國(guó)家民族利益為重，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，乃至獻(xiàn)出個(gè)人生命。節(jié)又稱“貞節(jié)”，為封建時(shí)代約束婦女的道德規(guī)范。即要求婦女謹(jǐn)守閨門，婚后“從一而終”，夫死不得再嫁，要為丈夫終身守節(jié)，甚至殉夫。但現(xiàn)今，不能因?yàn)榕信f時(shí)貞節(jié)觀的不合理部分，而忽略對(duì)人們的道德規(guī)范，任憑道德淪喪、世道不古。

三、廉恥思想的發(fā)揚(yáng)

春秋時(shí)代齊國(guó)的管仲把禮義廉恥稱為國(guó)之“四維”。他認(rèn)為“禮、義、廉、恥”與法相比，更重要，把它們認(rèn)做支撐國(guó)家大廈的四根柱子。《管子·牧民》載：“國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。”此寥寥二十四個(gè)字，道盡四維的重要性。

樹(shù)立正確的榮辱觀是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求，它對(duì)提高全體公民素質(zhì)和全社會(huì)文明程度有重大的促進(jìn)作用。胡錦濤同志闡述的“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，提倡什么、反對(duì)什么，旗幟鮮明，繼承和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)的思想，具有鮮明的時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，代表了社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，明確了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德目標(biāo)，開(kāi)拓了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的新境界。

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系。社會(huì)主義榮辱觀旗幟鮮明地指出了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么、反對(duì)和抵制什么，為全體社會(huì)成員判斷行為得失、做出道德選擇、確定價(jià)值取向，提供基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。只有在全社會(huì)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，才能進(jìn)一步加強(qiáng)和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)又好又快地發(fā)展，進(jìn)而使以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神在全社會(huì)得到進(jìn)一步弘揚(yáng)。

在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，中華民族飽經(jīng)滄桑而巍然屹立，就在于她的人民有著優(yōu)秀的文化傳承，血液中流淌著仁義的精神，在心靈的深處凝結(jié)著純正的榮辱觀。今天國(guó)運(yùn)的昌盛、人民的幸福，民族的尊嚴(yán)，都與中華文明息息相通的榮辱觀聯(lián)結(jié)在一起。因此，人們具有正確的榮恥感絕不是一件小事，它關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的生滅，關(guān)系到一個(gè)民族的存亡。舉國(guó)之人皆知可為和不可為的道德標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)人皆有榮恥心，中華民族才會(huì)避免蒙受恥辱。優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的價(jià)值賴于實(shí)踐，坐而論之，不如起而行之。崇尚道德，呼吁道德，最重要的是實(shí)踐道德。

“人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興”，“一國(guó)之強(qiáng)弱，視人民之德行”。為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，為了祖國(guó)的繁榮強(qiáng)盛，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，讓體現(xiàn)中華傳統(tǒng)道德文化的正能量發(fā)揚(yáng)光大，為共建中華民族精神家園而努力奮斗。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定.

[2]弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德 提高全民素質(zhì).中華文化論壇《南通宣言》.