劍川木雕的藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵淺析

李瑞梅?李士賢

摘 要：劍川木雕是白族人民在吸收了漢族和各族人民文化生產(chǎn)技術(shù)，逐步發(fā)展形成了它獨(dú)特的精湛的技藝。在劍川木雕中，有實(shí)用美觀、玲瓏剔透的雕花門窗；有古典雅致的精美家具，還有造型別致的精美工藝品，本文從劍川木雕的裝飾藝術(shù)特征出發(fā)，分析滲透在木雕藝術(shù)中的文化內(nèi)涵，旨在劍川木雕能被更多的人了解并且引起重視，推動(dòng)劍川木雕的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：劍川木雕；藝術(shù)特征；文化內(nèi)涵

劍川木雕以云南大理自治州的劍川縣為產(chǎn)地，劍川木雕歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，以其工藝精湛、文化積淀深厚而蜚聲海內(nèi)外。在劍川，木雕工藝作為一種最廣泛的社會(huì)職業(yè)，是農(nóng)村家庭最重要的經(jīng)濟(jì)來源。劍川木雕的文化底蘊(yùn)很深厚。這種良好的文化氛圍對(duì)木匠手工藝人技能的增長、新工藝的運(yùn)用、產(chǎn)品的創(chuàng)新都起著一定的積極作用，也對(duì)木雕工藝的傳承及當(dāng)?shù)厝藢?duì)民族手工藝文化的保護(hù)、對(duì)民族文化價(jià)值的認(rèn)同感有推動(dòng)作用。劍川木雕有著豐富的藝術(shù)想象力和濃郁的民族風(fēng)格，題材廣泛，造型優(yōu)美，形象生動(dòng)逼真；而且構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一，工藝精美細(xì)膩，山水花鳥人物盡入畫圖，有呼之欲出的真實(shí)美感。

1 劍川木雕的基本特性

劍川木雕之所以能夠歷經(jīng)漫長的歷史演進(jìn)，這與白族穩(wěn)固的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系，以及它自身存在過程中所具有的互為矛盾，又互為統(tǒng)一的不同特性。

1.1 依附性與獨(dú)立性的統(tǒng)一

劍川木雕是附合白族民間習(xí)俗的必不可少的一種藝術(shù)活動(dòng)。它的存在，就必定依附于民間特定的文化背景與生活環(huán)境。這使得白族木雕作品受到其存在目的作用制約的依附性特征，表現(xiàn)在具體作品的構(gòu)圖處理上，也就是作品的裝飾性特征。諸多的限制，也形成了藝術(shù)上的獨(dú)特語言，顯示著自身存在過程中的獨(dú)立性——即美的特眭。劍川白族木雕不論它用于建筑方面還是家具上，作者在創(chuàng)作的過程中必然貫注自己的審美感情，只要人們以美的標(biāo)準(zhǔn)肯定了它，它也就有了存在中的審美價(jià)值。

1.2 變異性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一

畢竟不是每個(gè)劍川木雕工匠都能獲得藝術(shù)上的成熟，但是人們都有權(quán)力按照自己的理想和審美愛好來進(jìn)行設(shè)計(jì)，以及對(duì)其他人所設(shè)計(jì)的原稿有一定的改動(dòng)。如此，作品的最初形態(tài)必然會(huì)發(fā)生不可避免的變化。這種傳承中的變異現(xiàn)象，也不斷地調(diào)節(jié)著劍川白族木雕與其流傳的時(shí)代、民族、地區(qū)、習(xí)俗之間的差異。

同時(shí)，由于劍川木雕所擔(dān)負(fù)的民俗形式的滋延傳承，及基本紋樣程式化手法的相對(duì)固定，傳承方式的世代相襲，又使其具有外在形式相對(duì)穩(wěn)定的特性。劍川木雕傳承的變異性與穩(wěn)定性，與其賴以生存的民族民間傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)聯(lián)，所以，挖掘和整理劍川木雕這項(xiàng)民間工藝美術(shù)，應(yīng)是今天有民族責(zé)任感的藝術(shù)家重要的課題。

2 劍川木雕創(chuàng)作題材和藝術(shù)語言

劍川木雕的主題多以人物、動(dòng)物、花卉這三大類作為圖案來進(jìn)行創(chuàng)作?？兹搁_屏、雙風(fēng)朝陽木雕中的各種動(dòng)物展翅欲飛，呼之欲出；牡丹、荷花、山茶花等圖案制成的裝飾品。

其人物多為神話傳說、神仙圣人，有財(cái)神送寶、八仙慶壽、壽星獻(xiàn)桃、福祿壽喜、二十四孝、牧牛圖等等。動(dòng)物題材的既有孔雀開屏、喜鵲登梅、白鶴盤松、鯉魚、跳龍門，也有雙鳳朝陽、麒麟送子、飛龍攬?jiān)?、百鳥朝鳳等等。而花卉題材的圖案，有牡丹、蓮、海棠、茶、太陽花等花卉類，用竹、菊、梅、蘭或牡丹、荷花、松、梅來代表四季。

通過對(duì)木雕藝術(shù)語言的分析，總結(jié)出兩個(gè)特點(diǎn)：一種是用意象式表現(xiàn)，這是形成他們作品獨(dú)特語言風(fēng)格的根本原因。將基于直覺感悟的情感體驗(yàn)和心靈意象用圖象的方式即興地表現(xiàn)出來，如強(qiáng)烈的主觀意味、濃厚的感情色彩、奇異的想象力、無拘束的表現(xiàn)手法、簡潔而粗拙的雕刻技法等等，因而與一切既成藝術(shù)有著本質(zhì)的區(qū)別。二是原創(chuàng)性語言，劍川木雕作品充滿了神秘、樸拙的形象和圖案，具有濃厚的神秘感，并對(duì)許多既成藝術(shù)語言進(jìn)行了借用。

3 劍川木雕的文化內(nèi)涵

3.1 原始及本地宗教的影響

幾千年前劍湖先民們依賴當(dāng)時(shí)樸素簡約的思維理念，把大自然造就出的平安與吉祥，災(zāi)難與懲罰，都?xì)w結(jié)于上天主宰的某種意愿。于是慢慢地，劍湖以及洱海地區(qū)的這些土著族群的“萬物有靈”觀、天地觀、生死觀、靈魂觀等各種虛無縹緲的民族宗教理念便自然地在他們的思想認(rèn)識(shí)深處產(chǎn)生、發(fā)展、擴(kuò)散、流傳開來，經(jīng)歷過不同自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜等，在漫長的歷史進(jìn)程中形成相對(duì)穩(wěn)定的原始宗教理念。本主信仰是白族民間宗教信仰，是一種吸收了自然崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜等內(nèi)容而形成的村社神崇拜，具有人為的宗教特征，同時(shí)也存在較濃厚的原始宗教色彩和濃郁的地方特色，是白族群眾中最集中、最廣泛的宗教信仰，是大理地區(qū)白族最獨(dú)特、最典型的宗教文化。本主崇拜既有多元性的文化特點(diǎn)， 集佛、道、儒文化為一體， 又有世俗性、村社性等文化特點(diǎn)。白族村幾乎每個(gè)村都有本主廟，雕有本主像（如圖1）；原始的宗教理念和本地的宗教信仰影響了劍川木雕的內(nèi)容題材和文化內(nèi)涵，使劍川木雕具有豐富的宗教題材和獨(dú)特的宗教文化內(nèi)涵。

圖1 木雕本主（明代）

3.2 禮樂文化的宣揚(yáng)和人文精神的體現(xiàn)

禮，禮教、規(guī)矩。樂，音樂。禮樂，就是用音樂來治理、教化人民，透過音樂教育來使人民懂得什么是善什么是惡，什么是是什么是非，什么是好什么是壞，從而讓我們的人心歸到人生的征途當(dāng)中。在儒家文化中，內(nèi)容健康、節(jié)奏和諧、純正感人的高層次的音被稱為樂。它是天道的體現(xiàn)，可以洗劑心靈，涵養(yǎng)心性，不知不覺中起到教化作用。劍川人很注重文化修養(yǎng)，講究禮數(shù)。在木雕拜師和跟木雕師傅學(xué)習(xí)的過程中，是很講究禮數(shù)和規(guī)矩的，師傅會(huì)要求徒弟在平時(shí)做人和雕刻做活中要守那些規(guī)矩，要怎么在木雕作品中體現(xiàn)出自強(qiáng)不息的奮斗精神、天人合一的哲學(xué)精神、團(tuán)結(jié)互助、尊老愛幼的倫理精神。使木雕藝人即遵守某些規(guī)矩又可以大膽創(chuàng)作。

劍川木雕因它特殊質(zhì)材及獨(dú)特的創(chuàng)作表現(xiàn)形式，具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。雖然白族木雕的造型容易出現(xiàn)一定的類型化，但類型化對(duì)木雕裝飾藝術(shù)來說，不一定是它的弱點(diǎn)，相反加強(qiáng)其藝術(shù)特征，使其有著豐富的藝術(shù)想象力和濃郁的民族風(fēng)格。題材廣泛，造型優(yōu)美，形象生動(dòng)逼真，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一，工藝精美細(xì)膩，這些都是劍川白族木雕不同于其他木雕的藝術(shù)特點(diǎn)，它具有濃郁的地方特色和民族風(fēng)情，劍川白族木雕經(jīng)過眾多藝人辛勤的藝術(shù)創(chuàng)作，它所取得的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面價(jià)值是無法估算的。

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作者簡介

李瑞梅 （1985-）女，云南大理，大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教師，碩士，視覺傳達(dá)與民間藝術(shù)研究