試論對云龍白族民俗舞蹈“耳支歌”的保護與利用

楊建萍

摘 要：現仍保存在云龍縣白族中的民俗舞蹈“耳支歌”，是一種十分古老的灘舞，具有人類早期原始文化“活化石”的價值。對這樣的文化遺產進一步保護和發掘將會對白族文化、宗教、民俗等方面的研究提供更多的資料和開拓更為廣博的視角。我們在加強保護中，要用科學的態度去探討如何合理的利用。

關鍵詞：民俗舞蹈；耳支歌；保護；合理利用

2004年7月，由云南大學西南少數民族研究中心、民族學與社會學院和云龍縣人民政府聯合在云龍縣舉辦的《中國西部山區少數民族原生態文化學術研討會》，就是旨在于對西部地區居住于山區的少數民族中現仍還保存的原生態文化的價值、保護工作和如何合理開發利用等問題進行探討。

白族是中國西南邊疆最古老的土著民族之一，雖然早在3000多年前白族地區就已出現了輝煌的青銅文化和稻作文明，在公元八世紀初以洱海為中心建立了南詔大理國，創造了燦爛的南詔大理國文化，白族是這一文化的創造者和繼承者，而南詔大理國文化一直是影響白族社會進程的主流文化。但是直到今天在整個白族地區社會發展是十分不平衡的，生活于山區的白族大多還采用傳統的生活方式，還保存了白族最為豐富的原生態文化，并多以非物質的形態存活于白族主流文化的邊緣。云龍縣是白族中最典型的山地白族聚居區，一些在其它地區已消失的文化仍在這里保存著，如白族民俗舞蹈“耳支歌”就是一個

事例。

“耳支歌”一詞為白語，“耳支”即啞巴，“歌”即舞蹈，翻譯成漢語為“啞巴舞”之意。主要流傳于云龍縣的檢槽、諾鄧等地，有些地方又叫“裝飾紅”。耳支歌的表演有嚴格的禁忌，只能是在婚禮和新房落成時表演，其目的是驅邪逐疫，祈求生殖。表演由12人組成，要分別扮出老倌l人、老媽1人、耳支4人、春官1人、貨郎1人（專賣假藥）、騙子1人（專門拐騙婦女）、新娘l人、伴娘1人和指點人1人（即表演的指揮人）。這些人全部都由男性來扮演，并要根據各自的角色進行化妝。春官著明朝官服，戴一副只有邊框的眼鏡。老官穿當地白族服裝，戴紙剪的長須、杵杖。老媽穿白族婦女服裝，背一搖籃。4個耳支從頭到腳用棕皮包扎，酷似猴形。在婚禮中4個耳支的表演分為兩部份，第一次是在白天的宴席上，第二次是在晚上鬧房時表演，表演時由4個耳支來猜指點人手上的道具，在問答中雙方巧妙地利用這一物品的名稱、詞意在白語中的雙關語和詣音來講述結婚、生殖以及男女交媾等有關的知識。

云龍耳支歌是山區白族原生態文化中最為珍貴的具有原始文化形態和深厚歷史意蘊的遺產，是上古社會生活的生動歷史記憶，是人類童年稚拙的智慧火花，蘊含著人類早期原始文化“活化石”的價值。對這樣的文化遺產進一步發掘和保護將會對白族文化、宗教、民俗等方面的研究提供更多的資料和開拓更為廣闊的視角。云龍縣人民政府多年來十分重視本地區民族傳統文化的保護，采取了各種措施，開展了大量的工作。在2004年初，曾召開了專家咨詢會，邀請部分專家學者到云龍參觀考查，就是想求得學術界的幫助，把民族文化的保護工作做得更加規范和更具有科學性。并多年來我縣在民族文化的保護中采取以社區為主的保護措施，是一種十分有效的方式。

1、社區是原生態的民族文化生存的原始土壤，原生的社會環境，原生的文化氛圍，群體的歷史記憶構成了民族傳統文化存在的基礎條件。對耳支歌這樣的原生態文化以其發生的原社區作為保護區，充分調動當地政府與群眾的積極性，這樣就會使這一文化傳統成為當地群眾文化藝術生活的重要組成部份，同時也能隨著習俗的存在而能自主生存。2002年，云龍縣耳支歌在參加了日本民俗藝術節后，使當地政府和群眾更加認識到了它的價值，并自覺地增強了保護意識。

2、在保護中傳承是重要的基礎，沒有傳承就無法實現長期的有較保護。社區同一的人文生態環境、同一經濟模式、同一生活習俗以及社區的認同意識，這些不僅是構成了產生這一文化遺產的相關條件，同時也是傳承這一文化傳統的場所，所以，以社區為主體的保護不僅僅是保護的有效措施，也是傳承的有效途徑。如我縣在“白族吹吹腔”保護的社區內相應地建立傳習所，就是一個很好的例子。

3、現對各民族的文化藝術遺產實施保護的同時，提得最多的是如何“開發利用”的問題。各地在加快社會發展，尋求新的經濟增漲點時很多都考慮到如何挖掘民族文化資源，來為經濟建設服務，但是，對于云龍耳支歌這類蘊含著人類早期原始文化“活化石”價值的文化遺產開發利用，一定要持慎重的態度，不能在沒有真正弄清其藝術價值、學術內蘊的情況下，就去面對各種需求，去適應各種不同層次人群的審美需求而進行整理改編，其結果只會是對這一文化遺產造成破壞。這樣講并非是說對這些遺產要原封不動地保護，恰恰相反，正因為這些文化遺產多數都是處于動態的存在狀況下，就其本身除具有最初的原生態文化因素外，也包涵了在發展過程中不斷增加、變化的次生態的文化因素。任何文化遺產的生態都不會長久處于停滯的狀態，特別是這些節目本身就是動態的演出，在不少民間藝人的演出中都會有所變化，而這種變化就是一種發展。所以，我們在合理利用這些文化遺產的過程中，首先要遵循其發展變化的規律，去作出能順應其發展規律的合理利用，而不是要其符合現在人審美要求的改換。只有用這樣客觀的態度來看待民族的文化遺產，才是應有的科學發展觀。

綜上所述，云龍縣白族民俗舞蹈“耳支歌”是現存的十分寶貴的白族原生態文化遺產，加一強對這些文化的保護工作，并向這些文化遺產學習、借鑒，是我們每一個文藝工作者應有的職責。

參考文獻：

[1]《中國西部少數民族原生態文化學術研討會論文集》