對紅山文化勾云形玉器的探討

摘 要：紅山文化是北方地區新石器時期文化中較重要的文化，最大的特點就是出現勾云形玉器。其出土的總數已達20余件，包含兩個基本主題―勾角和小凸，利用勾角和小凸不同方式的組合構成了紅山文化勾云形玉器的各種形態，這又是它獨特的功能、人們的思想與背后的社會文化所決定的。筆者由此出發簡略的探討了勾云造型的由來、造型、功能以及文化內涵等方面。

關鍵詞：紅山文化；勾云形玉器；探討

紅山文化距今有五千多年的歷史，自1971年內蒙古三星他拉發現的著名的C形玉龍起，大量具有特色的玉器出土，聞名中外。它不僅是我國新石器時代文明的巔峰，也開創了我國古玉文化的先河。特別是其中的勾云形玉器，其形成神秘莫測，其造型變化多端。本文就據一些資料和筆者自己的認識來探討一下關于勾云形玉器。

一、勾云形玉器的構型特點

所謂勾云形玉器，一般它的器體為扁平的長方形，中心鏤空一彎鉤，四角對稱地向外呈卷云勾狀，在正面或兩面琢磨出與器體輪廓走向一致的淺凹槽，造型與紋飾都頗具特色。最早發現于阜新胡頭溝和凌源三官甸子的紅山文化墓葬中（如圖）。

（一）勾云形玉器造型的分類

對于勾云形玉器通常造型，薄片狀長方形或橢圓形，中部為圓形鏤空作勾云狀盤卷，體外向四面伸出彎曲的云尾狀，有的形成明顯的直鉤狀，勾云邊緣多成薄刃狀；有的為一側滾圓，一側薄刃狀，外伸的勾云為4或5個。器物體外一側有2至3個方形或倭角的小突，有的兩側都有，呈對稱或非對稱排列。器物上部有兩個可供系掛的小孔，多數為兩面對鉆而成。上部沒有兩孔的此類器物中，背部有4個對穿的孔，應為縫系用孔。雖然此類器物伸出的云尾鉤狀略有差異，但整體形狀均近似于旋轉的流云。如下圖。

（此為牛河梁第五地點一號冢1號墓出土。青綠色玉，各部位都顯寬大，長邊兩側邊不對稱，一長一短；正面磨出瓦溝紋，背面分別順長、短邊橫鉆四鼻狀孔，依短邊兩兩相對。此佩出土狀況明確，位于墓主人右下臂內側右胸下部，為豎置，且反面朝上。據此有人推測這類器的功能非一般所認為的佩飾，而是單獨存在可能與斧鉞類有關的器物。）

到了紅山文化晚期，又有另一種勾云形變形玉器產生。均為略帶倭角的長方形薄片狀。中部為獸面形，雙目為圓形的鏤空眼，雙眉亦作彎弧形鏤空狀。上部整體似頭冠，兩邊有兩個角或是耳類的尖狀小突起，正中有一個兩面對鉆的系孔。器物兩端各有一個橫向開口，有的開口不透，有的似鳥嘴形。器物下部是一排齒牙，齒牙為5～9齒，由兩邊兩個略內彎的單齒和中部3～7個雙齒組成。器物邊緣皆作刃狀處理。此類器物名稱比較雜亂，民間叫它鬼臉佩，文界多稱其為勾云形佩，亦有人稱其為饕餮紋佩或齒形佩，所有稱呼都有依據，但又不完全確切。佩飾的中間部分，也是器物最傳神部位，添加了人們豐富的想象。如下圖。

（這件是河梁第二地點一號冢27號墓出土。為迄今所知紅山文化玉器中最大的一件。深綠色玉間有黃瑕斑。體甚長卻很薄，有正反面之分，反面略內弧，正反面均飾瓦勾溝紋，正面紋飾較規整。紋飾依體形而盤卷曲折，尤其是因光線照射角度不同而使玉質的明暗變化極為明顯。在紋飾間透雕以小圓孔和窄條形鏤孔，外形對稱。此佩出土時為豎置，反面朝上。其用途則與權杖一類物有關。）

第三種勾云形器的造型就是是第一、二類的變種和延伸?？准确瞧胶馄魑锏碾p孔，也不是垂直器物的單孔，最大的可能是勾云形佩殘器改版。根據造型看，應是由勾云形佩衍生出的鳥紋形佩。屬于用勾云形的方式來表現變形鳳鳥造型。

（這件玉勾云鳥形佩玉料呈黃綠色，系片狀玉，形似一鳥，長尾上卷，中間鏤空一卷云形與器形相對應，隨形磨出不明顯的淺凹槽，邊緣又斜磨出鈍刃，四周有不規劃的勾云頭，有的上卷，有的下卷，底部有兩個小孔，可從穿繩佩戴。經考古發掘的勾云形佩多置于人胸部內前，可見是一種佩掛項飾。造型仿照鳥的形態，簡單神似。勾云形器突出地反映了紅山文化玉器的工藝特點。此件勾云形佩為紅山玉器典型器之一。）

（二）構型演變

我僅僅將常見的勾云形玉器按形態分為三類，并沒研究為何有此演變，不過將早期配飾的和晚期的相對比，早期勾云形器變形抽象，勾云形器的設計造型，一般采用動物原形，從造型上看，基本上能看出變體的動物輪廓，較為注重夸張寫意。一般器物造型平面上光素無紋飾；而晚期勾云形器注重寫實，晚期勾云形器所設計鳥、鳳、龍、動物造型都注重寫實性，真實具體，生動形象，特別是后期勾云形器在下端磨有3、5、7不等數量的齒。

那么為什么會有這樣的轉變呢，且不說是由繁到簡還是由簡到繁，從先民們的想法出發，早期人們對動植物的認識很淺薄，或者說在他們眼中動物的力量是高于人類的，所以在勾云形器中動物變形是夸張的；又或是人們僅僅覺得將龍體進行改造會在表達自身意愿的同時達到一定美觀效果；再或者人們將天空的云做參考物而設計，與動植物無關。到晚期，動物形象的體現更明顯、更真實，說明他們對其認識更深刻，想象力也更豐富，不再拘泥與外表而是注重內涵，懂得如何運用器物來表達自己的意愿。由雕工、玉質也可看出，他們將權力與之聯系到了一起。

（三）勾云形玉器的由來

勾云形器造型奇異，既變化多樣，又有內在的統一規律，出土與傳世數量也很多，因此從紅山文化玉器被確認之后，勾云形器就引起了學者的關注，成為學術探討的熱點，關于勾云形玉器的由來有眾多學說和推測，大致可以分為四類：

1）許多學者認為勾云形玉器是由動物演變而來，如：龍、鳳、鳥、鹿、饕餮等。

2）有學者提出云氣說，認為勾云形與其是“勾形和環曲形的結合體，表現出云氣的流動感和運動感”，而它的鏤空則是“表現云氣內部的空靈狀態”。

3）后來出現了玫瑰花形說，與紅山文化的一種以玫瑰花為原型的彩陶花紋圖案有關。

4）還有一種在獸面紋的基礎上總結出勾云形器就是繁簡不一的旋目神面，帶齒獸面紋佩是其完全式造型，而典型的勾云形佩則是其簡化形式。

而關于其構型演化過程的說法也有兩種：

1）認為是由繁向簡發展，即由帶齒獸面紋玉佩演化成典型的勾云形玉佩。

2）另一種認為是由簡向繁發展，即由典型的勾云形玉佩演化成帶齒獸面紋玉佩。

二、對玉器中勾云形構成的探討

筆者也了解了一些相關資料，但是感覺許多說法都是針對其幾何形狀和其自身某些因素來研究的，如基本上從造型的樣式方面展開想象、聯想和推測，進而劃分類型、判斷早晚。 從幾何形狀和自身因素探究是必須的，但是不能僅僅局限于此。設計與制作任何一件器物的造型時，必然會從它的使用功能出發，物以致用。勾云形器造型奇異，而且早期到晚期其形態有所變化，一定和當時的特殊社會背景及其特殊用途有關。在研究它的時候，也應該從它的使用功能與社會背景方面來思考。

（一）構成與功能

仔細觀察這些構型，發現這些形狀都極富對稱性，雖然當時的玉質不佳，但對于新石器時代的工藝來說，其雕刻技術已經達到極其精湛。其實，從這些勾云形玉器形狀看來，它與動物形態有著密切聯系，比如許多勾云形器件中外伸的勾云，有的像龍，有的像鳳、有的又如鹿角，是多種動物外形的變形體。特別是到了紅山文化晚期，如獸面或者飛鳥面的鏤刻以及下部的齒狀結構更能與動物聯系到一起。反觀紅山出土的典型C形龍，就會發現勾云形玉佩都部分結構是由此龍形演化而來的。

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如圖，右圖是在左圖基礎上擴展了一個對稱的部分，加以拓展，說明紅山先民們已經把平衡和美感結合起來了。一件器物，不論是實用品還是藝術品，其造型與形式的設計及制作，都是從它的實際功能出發，而這種功能又取決于它所處的社會文化背景。 有人說過“在我們把原始藝術當作研究對象來審視的時候，我們必須自覺地走進原始人所獨有的‘文化情景中去，用原始人的思維方式去理解和感知原始藝術品……才能對原始藝術品作出較為符合原始人所感知的原意的理解和闡釋?！?紅山文化不僅是原始文化的一個分支，更是多種文化的一種融合，是富有生機和創造力的優秀文化，內涵十分豐富，手工業達到了很高的階段。而且更重要的是那時是部落群體到古國時代的過渡，在原始人的生活里，在采集、狩獵等活動中，人類與動植物的關系極為密切。對于原始人來說動植物不可缺少，食用與衣著都少不了動植物。不僅僅如此，人們經常遭到其他野獸的攻擊，希望能夠像鳳一樣飛起來，像龍一樣騰空，像強大的動物一樣，以避免受到傷害；人們過著農耕的生活，又希望能借助強大的力量輕易地捕捉到獵物。把動植物神化、人格化，從而對動植物進行崇拜是紅山文化的重要內容。也就是從這時候起，中華龍成為人們崇拜的重要象征。

這些勾云形玉器大多置于棺內尸骨的胸部和腹部，穿孔的一面朝外、豎向放置，而且都出自文化遺址的中心大墓，墓主必定是部落的首領或大人物。平時作為權力、地位和等級的象征。但顯然不是佩掛在身上的，因為都比較重，攜帶不方便。而衍變出勾云形玉佩后，即可以繼承、玉龍的宗教、權力屬性，又便于攜帶，掛在胸前，神秘、權威、美觀，不禁使人產生聯想——明清時期的官服胸部的圖案的作用與此相似。 這說明了它不僅僅只是簡單的佩戴裝飾物，況且當時人們崇拜大自然中的動植物，認為只有像它們一樣擁有強盛的力量才能擁有實力與權力，這種構型的器物很可能是神權與王權的象征以及通神的靈物，也就是說它們很可能是用來祭祀或拜天所用的。這恰好說明了其構成與功能之間的關系。

（二）構成與社會文化

從社會文化的另一方面來思考，又會得出不同的結論。紅山文化時期是母系氏族的全盛期，晚期才向父系氏族過渡。而這種構型恰恰體現了女人所具有的獨特的美感與柔和圓滑感，像云一樣柔軟自由。也就是說，勾云形玉佩是以云紋為藍本而演化來的。因為云這種紋飾在古人看來勢一種螺旋與渦卷形態，充滿流動感與運動感，可以無限旋轉擴大，正如無限延續的時光與生命一樣偉大，對生命的生成和發展，是一種不可缺少的形態。從這個意義上講，云紋的產生是人類懷著對生命誕生的崇拜、對死亡的畏懼，而祈禱生命無限延續的圖騰紋。勾云形玉的摹狀云氣，可能與古代餐玉升遐之思想有關。

《楚辭·遠游》云：“吸飛泉之微液兮，懷琬琰之華英?！闭f餐玉可以升天，勾云形玉是古人對云氣升天的信仰。

從這個思想角度來看，云氣說法也是成立的。反觀紅山文化，這個時期應該是五帝的起始期，五帝的第一帝是黃帝，但這些勾云形玉器到底是否是在黃帝墓中發現的還不能確定，我們知道的是，玉器是一種物質文明的載體，是人類智慧的結晶，它體現了該時代人們的審美情趣和時代特征。《大戴禮·帝系》記：“黃帝居軒轅之丘，娶西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產青陽及昌意?！秉S帝是我國北方發展起來的一些氏族和部落的祖先?！蹲髠鳌ふ压吣辍贩ⅲ骸包S帝受命得景云之瑞?！币栽泼?，有青云氏、縉云氏、白云氏、黑云氏、黃云氏諸名。黃帝也許對云這種氣象有特殊的偏愛，所以勾云形佩或許與黃帝以云名官有關。從功能方面來說，這也可能是為被冊封者所佩帶的標志。勾云形佩上部有兩個掛系孔或背面有4個對穿的縫系孔，上部兩孔者可為縫掛系兩用，而背面四孔者均為縫系之用，為帽冠或服飾等明顯部位上表明身份的標志性佩飾。

其實，還可以從其它許多方面看問題，從細節入手，會得出許多有趣的結果。實際上以上總結的構型形成理念是相輔相成的，有謂其云氣舒卷如《卿云歌》之言，亦有謂為紅山人禱雨所佩，或主張勾云紋是從獸面形佩所演化，表現的是龍而不是云。其實，古代人的自然崇拜與生命氣象，云和龍是分不開的，故有“云從龍”之說，不論是動物獸面還是自然氣象中的云氣都是紅山先民們對自然萬物的熱愛、希冀和崇拜，這也許也是后代出現云龍紋的原因。所以如果從這個角度解釋，那許多學者各執己見的觀點其實都交于一點了。

參考文獻：

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[4]杜金鵬：《紅山文化“勾云形”類玉器探討》，考古1998年第5期。

[5]呂軍，欒兆鵬：《關于紅山文化勾云形類玉器研究的幾個問題》， 文物春秋2001年第1期。

作者簡介：謝旻君（1987-），女，湖北武漢人，畢業于中國地質大學（武漢）寶石材料及工藝學學士學位，并獲得華中師范大學英語專業雙學位。從事寶玉石鑒定工作4年，現就職于湖北國土資源職業學院寶玉石鑒定與加工專業擔任專業課教師。