桂北傳統(tǒng)聚落公共空間分析

彭小溪++黃正

摘要：

公共空間是傳統(tǒng)聚落整體環(huán)境中的重要角色。公共空間具有雙重屬性——物態(tài)和意態(tài)，桂北傳統(tǒng)聚落公共空間非常重視公共場所與公共活動的密切聯(lián)系，保護、發(fā)展與傳承桂北傳統(tǒng)聚落公共空間具有重要的意義。

關鍵詞：桂北傳統(tǒng)聚落；公共空間；公共活動

近幾年，隨著國家大力推進農村建設，很多學者開始逐步關注村落公共空間。公共空間做為私人世界的延伸，承載了聚落社會生活的各種情境，也承載起當時當?shù)氐娘L土民俗。

一、傳統(tǒng)聚落公共空間概述

（一）傳統(tǒng)聚落公共空間的定義

社會學科對其定義側重于社會組織形態(tài)和人際交往，而規(guī)劃學科則側重于場所的觀點。綜合二者的研究，可以概括出其帶有“公共”和“空間”的雙重屬性，一是其社會的“公共性”；二是物質的“空間性”。

本文研究的傳統(tǒng)聚落公共空間包括空間中的行為及行為的空間載體。它包含兩個層面的含義：第一，傳統(tǒng)聚落里人們進行社會活動的公共場所，如鼓樓、風雨橋、戲臺、街巷、涼亭等；第二，傳統(tǒng)聚落中存在著的一些社會活動形式，如趕集、節(jié)日慶典、祭祀活動、婚喪嫁娶儀式活動等。

（二）傳統(tǒng)聚落公共空間的類型

一種是根據村落公共空間內在的本質特點來分，這主要從村落公共空間的性質、功能、型構動力來分類；另外一種是根據村落公共空間外在的表現(xiàn)特點來分。本文根據村落公共空間的性質將其分為物態(tài)空間和意態(tài)空間兩大類。

二、桂北傳統(tǒng)聚落公共空間分析

（一）物態(tài)空間

物態(tài)空間是指在相對固定的某個特定的物質空間而展開的居民思想交流的場所，這類交往空間通常是具體的、有形的。如鼓樓、戲臺、風雨橋、堰塘，還有一些比較空曠的山林、田間地頭等。物態(tài)空間又可以根據其物質形態(tài)分為點狀空間、線狀空間、面狀空間三大類。

1.點狀空間

點狀空間主要指桂北傳統(tǒng)聚落中的公共建筑。

鼓樓是桂北侗族村寨具有代表性的大型建筑，在侗族聚落的空間構成中起統(tǒng)領的作用。它既是空間的中心，也是侗族族姓認同的重要標志，也是族內聚眾議事、制定、執(zhí)行規(guī)約和禮儀交往的場所，是侗族政治與社會活動中心。

戲臺是桂北傳統(tǒng)聚落的又一重要的公共建筑。侗族人民能歌善舞，創(chuàng)造了豐富的音樂與戲劇，在各種節(jié)日禮俗中，往往是歌舞、樂融合在一起，因此必須創(chuàng)造一個為舒展情感和視覺的空問，戲臺為此應運而生，戲臺一般與鼓樓相對。

風雨橋是一種特殊的橋梁。大部分的橋梁做為道路的延伸，并不具有很強的點狀特征，但是桂北少數(shù)民族特別是侗族的風雨橋則具有很強的節(jié)點性，它是侗寨公共集聚的重要場所[5]。其通常設在村寨的主要入口處。

寨門是桂北傳統(tǒng)聚落的一種小型的公共建筑。寨門設在主要出入口上，是寨民出入村寨的大門。其具有防御功能，也是界定寨內寨外的表現(xiàn)形式，并在寨民心目中具有防災辟邪保平安的作用，還是迎賓送客的場所[6]。

亭是桂北傳統(tǒng)聚落的另一種小型的公共建筑，主要包括涼亭和井亭兩種類型。桂北少數(shù)民族人有在村寨附近通往田間的通道旁修建涼亭的風俗，方便辛苦背簍挑擔上下山途中或是勞作之余休息納涼。井亭是專門維護井泉的建筑，泉眼位于亭內一角，亭內備有瓢具、條凳，也可供路人歇息納涼解渴。

2.線狀空間

街巷是桂北傳統(tǒng)聚落公共空間的典型線狀空間。桂北村寨內部的道路，通常是“先有房，后有路”，巷道依著房屋之間的空隙自然形成，曲折蜿蜒。村寨聚落的道路，往往還與功能性的建筑物或者構筑物結合在一起。

敞廊是一種道路的延伸空間。吊腳樓下近道路一側辟出廊道，形成寬敞前廊，廊廊相接，即為敞廊。敞廊的功能除了公共交通以外，更是寨民日常交往空間。

3.面狀空間

鼓樓坪是桂北傳統(tǒng)聚落具有廣場性質的重要面狀空間。它位于鼓樓前，或鼓樓與戲臺中軸對稱之間形成的露天廣場，是舉行規(guī)模較大的集會和娛樂活動的場所，在桂北侗寨中被譽為“露天客廳”。它的形狀以矩形居多，用青石或鵝卵石鋪砌而成。每逢喜慶節(jié)日，這里是唱侗族大歌、舞龍獅和吹奏蘆笙的地方。

散落于寨中的堰塘是桂北傳統(tǒng)聚落的另一面狀空間。堰塘穿插于房屋之間，塘內養(yǎng)魚，水面平靜。堰塘使房屋保持了一定間距，有助于采光通風，火災時亦能提供消防用水。

（二）意態(tài)空間

意態(tài)空間是指傳統(tǒng)村落中普遍存在的一些約定俗成的活動形式，這類空間的空間形態(tài)是抽象的、無形的，且是不固定的，它因民俗活動、社會活動而生。如村落內的貿易活動、節(jié)慶和祭祀類活動、紅白喜事儀式活動，人們在其中進行交流、交往[3]。意態(tài)空間根據活動類型可以分為生產活動、節(jié)慶集會活動、休息交流活動三大類。

1.生產生活

由于有充足的陽光和新鮮的空氣，房前屋后、林旁樹下做為宜人的環(huán)境空間，是家庭農副業(yè)生產的理想場所。在天氣適宜時，為方便與鄰人聊天交流，村民們往往傾向選擇戶外的空間。對于傳統(tǒng)農耕社會，鄰人彼此沾親帶故，合族而居，社會關系非常緊密。閑暇時刻，親友相聚于房前樹下，談天納涼，或是唱山歌跳舞蹈，充滿濃厚的生活氣息。

2.節(jié)慶集會活動

在節(jié)日和婚喪嫁娶中，居民會匯聚在室外，進行集市貿易、歌舞表演、鋪排宴席等活動。每逢佳節(jié)，侗族人都要齊聚于鼓樓前廣場上舉行各種慶祝活動。大家聚集在鼓樓前的廣場，穿上節(jié)日的盛裝，舞龍燈、唱侗戲、跳蘆笙舞等，充分享受節(jié)日的歡樂[6]。而凡迎接重要賓客，風雨橋上便是蘆笙彩舞、盛裝云集，唱攔路歌飲敬客酒，一片歡情。

3.休息交流活動

由于集中的取水等水邊活動，附帶產生了居民之間的交流與交往。村民們平日進出村寨要經過風雨橋工余休息、乘涼聚會、觀看風景、察視莊稼、迎親送友。在村寨內的道路、敞廊、涼亭，包括大樹底下等場所，都是村民平日里休息和交往的公共空間。

三、結論

傳統(tǒng)聚落的公共空間是為村民服務的重要環(huán)境，是村落非物質文化的空間載體，其具有明顯的地域特征，對現(xiàn)代城市公共空間的設計具有重要指導意義。另外，應樹立保護傳統(tǒng)聚落公共空間的意識，保護住它，就保護了一個具有地域性聚落文化的核心。隨著桂北村寨外來游客的增加，村寨的公共空間也是游客的主要活動地點，保留公共活動這些非物質文化供人參觀，可以有力地發(fā)展民族文化。

【參考文獻】

[1]管巖巖，趙雯.感知傳統(tǒng)聚落的公共空間[J].科技信息（學術研究），2008（34）

[2]鄭赟，魏開.村落公共空間研究綜述[J].華中建筑，2013（03）

[3]鄭霞，金曉玲，胡希軍.論傳統(tǒng)村落公共交往空間及傳承[J].經濟地理，2009 （05）

[4]劉彥才.侗鄉(xiāng)建筑的奇葩——戲臺[A].中國民族建筑研究會.2002年海峽兩岸傳統(tǒng)民居學術研討會論文匯編[C].中國民族建筑研究會，2002

[5]雷翔.廣西民居[M].南寧：廣西民族出版社，2005.

[6]金雙.傳統(tǒng)民族聚落公共空間形式探析——以貴州侗族為例[J].四川建筑科學研究，2012（06）