湘西北桃源儺戲之宗教傳承略考

李燕

摘 要 地處湘西北的桃源，昔為楚國南郢之邑，歷史悠久，“信巫鬼，重淫祀”的記載不絕于縷，“信鬼神、好淫樂”的民風至今尚存，桃源儺戲便成為迎合反映此種樸素民風的重要載體，并形成一種承載宗教神話的特殊形象詮釋，在各個重要的歷史時期，借助于深重的宗教文化和廣袤的宗教信仰自由，得以更加契合時代的發展與傳承。

關鍵詞 桃源儺戲 宗教 傳承

中圖分類號：J805 文獻標識碼：A

On Northwestern Taoyuan Religious Heritage of Nuo Opera

LI Yan

（Music College of Hu'nan University of Technology， Zhuzhou， Hu'nan 412007）

Abstract Located in the northwest of Taoyuan， in the south of Chu Ying City， has a long history， "the letter of the ghost， heavy Yinsi" records never strand， "believe in ghosts， good lust" folk still exists， Taoyuan Nuo opera has become an important carrier of the simple folk customs to reflect， and the formation of a bearing religious the myth of the special image interpretation， in various important historical period， with the help of deep religious culture and the freedom of religious belief， more fit to the inheritance and development of era.

Key words Taoyuan Nuo opera； religious； inheritance

1 “多神崇拜”的龐雜宗教神系

桃源歷來巫風尤盛，被稱為“三苗之地”，傳說中上古時期一場“炎黃之戰”，導致中原九黎部落在其首領蚩尤被殺后南逃洞庭，與以女媧為人祖的土著組成“九黎——三苗”集團，以蚩尤頭為圖騰。歷代楚地“信巫鬼，重淫祀”的記載不絕于縷，沅、湘一帶尤盛，桃源儺戲在此種背景下被創造出來，以驅鬼消災的祭祀儀式和宗教活動的形式出現，在數千年的歷史傳承中，表現形式和內容不斷超越原始形態，不斷豐富，吸納各種神靈作為表演內容和祭祀對象，形成了十分龐雜的宗教神靈譜系。

桃源儺戲的原始信仰主要宣揚對大自然的崇拜，在生產力相對落后的原始社會，大自然中的萬物在人們看來皆有靈性，使之崇拜信仰，這也是桃源先祖們在最初表現出的一種非常樸素的宗教信仰形式。大自然中的風、雷、閃電、山川、大地等都變化莫測，人們對自然界中的這些形態既敬畏又惶恐，為了生存，他們只能用儀式來祈求這些有靈性的自然萬物給自己的生活生產帶來幫助，因此，萬物都被尊奉為神，人們把諸神作為尊頌的對象，融入儺戲儺歌的表演中，來祈禱平安。

由于桃源儺戲承載了宗教神話的一種特殊的形象詮釋，因此，儺儀中宗教神靈的圖騰神威的展示成為了必然。桃源自東漢之后，儺戲從不同的宗教中吸收廣泛的歷史人物、宗教人物、民間傳說人物，都被供奉為神靈，共同置于同一個儺壇進行祭祀和膜拜。

如今，桃源儺戲的演出也還保留著濃郁的宗教色彩，桃源儺文化古時在湖湘乃至全國的重要地位。尤其是流行于桃源的儺戲，由于神奇的地域環境、獨特的人文景觀影響，發展演化的進程表現得十分明顯，對比其他地區的儺戲的發展同樣處于領先或先導。《三洞桃源科》儺祭巫書是巫師還儺愿必行之法事。其目的是通過贊頌并酬謝桃源仙洞諸神靈，求其保佑家道安寧，禳災祛病。

在長期的歷史發展過程中，隨著巫、儒、佛、道等各種文化系統的不斷融合和相互吸收，儺神譜系的隊伍也在不斷壯大。①在桃源儺戲中，還儺愿的法事共有四十多場，在儺戲《打洞筊》中唱到所請的神：“奉請桃源仙洞碧天七寶樓中圣公、圣母、五神大帝、六位朝王、下座五通五顯、中座六位朝王、下座五姓都督、五路吏兵……”由此看出，在儺儀法事所涉及的各路神靈中，儺公儺母為主祭神，被擺在首位，再請出其他相關的神祗，儺壇上供奉的神靈有名稱的約五百尊，無名諱的和普通兵卒等神靈，更是不計其數。一路神兵少則五百，多則數十萬，形成了一個無所不包的神族系統。

在神祗崇拜方面，桃源儺文化繼承了巫文化的多神崇拜觀念。人們根據自身的需求，在神靈功能分工的情況下，有所選擇和側重地將其請出。在每場法事中，都形成一種以某神為主、其他各神次之的泛神體系。在不同地方和民族，其表現形式還有所不同。但總的來說，桃源儺戲的儺壇上供奉的神靈，都基本上遵循以儺公儺母為主祭的多神崇拜體系。

2 “崇宗敬祖、祭奉家先”的禮俗傳承

胡樸安在《中華全國風俗志》下篇卷六中記載：“……俗供神像，有有頭而無軀者，名玀神。一于思紅面，號東山圣公（儺公）；一珠珞窈窕，號南山圣母（儺母）。兩人兄妹為婚，不知其所自始。”②這是關于儺神最原始的傳說，在遙遠的古代，雷公發大水，淹了七天七夜之后，只剩下圣公圣母二人，而他們是兄妹，只能成婚繁衍后代。因此，經過千百年的流傳，如今的儺公儺母的木偶神像就具有了賜人子嗣的法力，他們所賜的“儺崽”被稱為“太子”。太子神多用童子相，使儺戲具有了更加濃厚的生殖崇拜的內涵。

桃源儺戲在表演中所體現出來的敬奉先祖，尊敬長輩的倫理道德觀念特別濃厚。在當地民眾心目中，他們崇信主神敬奉儺民始祖，將儺民始祖擺在崇高的地位，其次以報家先的形式祭奉歷代祖先。桃源地區的儺民把儺公儺母作為家先考祖來供奉。他們崇信儺公儺母是始祖，相信儺神的出現便可以逐除疫病、求吉求福、免災怯禍。因此，事主在請法師進行儺事活動之前，必然先焚香燒紙來給本家的歷代先祖報信，祈求先祖神靈來出席儺事活動。為了表示事主的虔誠之意，在整場法事之中，從請神開始，事主都是有條不紊、不言繁雜地跟著法師進行著祭祀程序，法師也要非常嚴謹地進行祈福和演唱，不刪減歌詞，不投機取巧，循序漸進地進行直至結束。

3 “沖儺還愿”的現實關照

“崇祀巫鬼”的楚文化遺風，對桃源儺堂戲的發展也有較大的影響。桃源先民敬畏鬼神，往往先要向儺神“請示報告”行許愿禮，一旦愿望達成，便擇定秋后至冬末的吉日，舉行酬儺大禮。“作為一種宗教活動，這種原始信仰與社會生產活動、文娛活動及民族習俗是融為一體的，因此儺戲最先的“沖儺還愿”帶有明顯迷信色彩，群眾中有“一儺沖百鬼，一愿了千神”的說法”。③

在桃源民間的還儺愿的活動中，儺戲的表演為主要內容，表演之前，一般先穿插一些儺祭法事的程序，也穿插一些儺技的展示。主人將法師和儺戲藝人請入家中，非常尊敬。法師也被當地人稱為“土老師”，儺戲演出班子的人數也是由土老師根據主人家的需求來定的，一般為7～10人，儺戲分大儺戲和小儺戲，與之對應的還愿形式就是夾儺愿和單儺愿，兩種儺戲主要的區別是內容的繁簡和時間的長短，土老師所用的神靈道具也有區別，前者的神像有儺公儺母，而后者只有儺母一個神像，時間也是三天兩夜和一天一夜的區別，但在當地，人們一般都會選擇大儺戲而進行為期三天的夾儺愿的還愿形式以示虔誠。

整個還儺愿的過程較為繁雜，土老師在到主人家之前就在戶外吹響牛角，暗示戶主將迎接神的到來，戶主則會聞聲用鞭炮熱情相迎，土老師到達戶主家中，根據主人的需求來布置儺壇，道具一般是用剪紙、蔑扎來做出飛禽走獸和花草樹木的形狀。儺壇設在戶主家的堂屋的中間，以各種神仙的神像畫冊作為背景畫壁，將儺壇分為前后兩個部分，前面表演，后面為桃源洞，為神仙居住的地方。畫壁前方置一神案，儺公儺母就安放中間，一陽一陰，剛柔并濟。堂屋的上方懸掛數十綹彩色吊掛，書寫各種祭詞，畫上各種符錄，蓋上儺印，使整個儺壇神秘而使人敬畏，為土老師們進行的活動創造了良好的舞臺環境。到了子夜時分，法師們便開始按部就班地舉行祭祀活動和儀式。此時中堂燈燭輝煌，香煙繚繞，鑼鼓齊鳴，氣氛神秘。表演時法師身著大紅色法袍，頭戴馬尾鳳冠，左肩搭柳巾，右手執牛角，左手持師刀，表演的形式多樣，又唱又跳。

關于還儺愿的法事科目和程序，各地很難求得統一，而且順序安排也不盡一致，還儺愿法事還沒有也不可能形成一套統一完整的體系。但盡管如此，各地在行法中其作法安排是大致相同的，基本都遵循 “請神—敬神祈神—送神”這一基線進行。

綜上所述，社會發展至今，桃源儺戲這種古老的藝術形式，在長期的宗教背景的傳承中，受到了社會價值取向的制約和當時人們的審美情感、心理狀態及行為模式等各方面的影響，這種文化形態的留存和發展還將任重而道遠。

基金資助：

2013年度國家社會科學基金文化部文化藝術科學研究資助項目：《文化生態視野下的“非遺”保護與發展研究——以湘西文化生態保護實驗區為例》，課題編號：13DH45；

2012年度湖南省教育廳高等學校科學研究項目：《地方經濟視域下的湖南桃源儺戲傳承》，課題編號：12C0097

注釋

① 谷遇春.從湘西儺堂戲面具看其宗教文化特色[J].民族論壇，2009（10）.

② 胡樸安.中華全國風俗志[M].上海科學技術文獻出版社，2011.2：33.

③ 熊小輝.湘西土家族儺戲略考[J].遵義師范學院學報，2009（5）.

參考文獻

[1] 鄧經武.現代中國“布衣圣人”張瀾[J].文史雜志，2010.7.

[2] 舒達.湘西民族音樂藝術表象初論[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2011.6.

[3] 劉有恒.桃源古今漫談[M].海口：海南出版社，2006.12.