初探跨文化語(yǔ)言交際與英語(yǔ)教學(xué)

蘇月華+黃秋潔

【摘 要】語(yǔ)言行為是交際的主導(dǎo)因素。跨文化交際中，交際的雙方若不能進(jìn)入同一文化背景之中，就容易產(chǎn)生不解或誤解，從而使交際失敗。文章旨在探尋跨文化語(yǔ)言交際中產(chǎn)生文化沖突和誤會(huì)的可能性原因，為英語(yǔ)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生跨文化語(yǔ)言交際能力提出建議。

【關(guān)鍵詞】跨文化交際；語(yǔ)言行為；英語(yǔ)教學(xué)

一、跨文化語(yǔ)言交際

“跨文化交際”這一概念最初由愛(ài)德華·霍爾（Edward T. Hall）在其1959年出版的作品《無(wú)聲的語(yǔ)言》（The Silent Language）一書(shū)中提出。霍爾在書(shū)中將“跨文化交際”定義為“來(lái)自不同文化背景的人們之間的交際活動(dòng)”，并為此后的跨文化交際學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

人類交際有兩種渠道：語(yǔ)言行為和非語(yǔ)言行為。語(yǔ)言是交際的主體，處于主導(dǎo)地位，非語(yǔ)言暗示是語(yǔ)言的有力輔助工具。生活中，人們主要通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行交際，但對(duì)交際有實(shí)際價(jià)值的信息卻是有限的，而非語(yǔ)言暗示則為交際的順利進(jìn)行提供必要的交際情景以強(qiáng)化和補(bǔ)充語(yǔ)言手段。在某些方面，如準(zhǔn)確、細(xì)膩地刻畫交際者的心理活動(dòng)，形象、生動(dòng)地描述事物的形狀、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)等方面，語(yǔ)言行為有著不可替代的作用。本文將跨文化語(yǔ)言交際與英語(yǔ)教學(xué)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行深入的討論。

二、跨文化語(yǔ)言交際失敗案例及原因分析

我們來(lái)看一組越南戰(zhàn)爭(zhēng)期間，一名越南傷員和美國(guó)醫(yī)護(hù)人員之間的對(duì)話。（Nurse指護(hù)士），Vietnam Soldier指越南傷員）。

Nurse： “Do you like your life here in America？”

Vietnam Soldier： “Oh yes.”

Nurse： “Did you take your medicine？”

Vietnam Soldier： “Yes. No.”

Nurse： “You did not take your medicine？”

Vietnam Soldier： “Yes. Yes.”

Nurse： “So you did not take it.”

Vietnam Soldier： “Yes. No.”

這位美國(guó)醫(yī)護(hù)人員一定非常困惑，不知道這個(gè)越南傷員到底吃沒(méi)吃藥。什么叫“Yes. No.”？這恰好就是由文化、語(yǔ)境不同而造成的交際失敗的例子。愛(ài)德華·霍爾（Edward T. Hall）在其作品《超越文化》（Beyond Culture）中指出，文化具有語(yǔ)境性，即高語(yǔ)境和低語(yǔ)境。高語(yǔ)境文化（High-context cultures）指的是，在傳播時(shí)絕大部分信息或存于物質(zhì)語(yǔ)境中，或內(nèi)化在個(gè)人身上，極少存在于編碼清晰的被傳遞的訊息中；低語(yǔ)境文化（Low-context cultures）正好相反。東方社會(huì)很多都是“高語(yǔ)境”社會(huì)，如：中國(guó)、日本。在上文的對(duì)話中，當(dāng)醫(yī)護(hù)人員第一遍問(wèn)傷員是否吃過(guò)藥了，病人回答說(shuō)“Yes. No.”時(shí)，其真正意思是“Yes， I hear you. Im following you. And no， I didnt take the medicine”。當(dāng)被第二遍問(wèn)到是否已經(jīng)吃藥了，傷員回答“Yes. Yes.”時(shí)，其真正意思是“Yes， I hear you. Yes I didnt take the medicine.” 最后一遍被問(wèn)到“So you did not take it.”，傷員回答“Yes. No.”時(shí)，其真正意思是“Yes， I hear you. No I didnt take the medicine”

當(dāng)然，造成跨文化語(yǔ)言交際失敗的原因不僅僅只有語(yǔ)境問(wèn)題，還有思維方式以及語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣的差異。

西方人的思維模式是直線式的。在交流中直接接觸主題，想什么，說(shuō)什么。東方人的思維模式是螺旋式的，說(shuō)話時(shí)“繞彎子”，繞著主題外圍轉(zhuǎn)而不直接接觸主題。例如：一個(gè)美國(guó)人給一個(gè)中國(guó)人寫信，中國(guó)人看信時(shí)容易發(fā)火。因?yàn)槊绹?guó)人的信開(kāi)門見(jiàn)山，將自己的要求、意見(jiàn)和建議放在最前面，不講客套話。或者在信的最后才講些客套話，表達(dá)看法很不婉轉(zhuǎn)。而美國(guó)人看到中國(guó)人的信，也容易生氣。因?yàn)橹袊?guó)人往往在信的開(kāi)頭，寫很多美國(guó)人認(rèn)為是廢話的寒喧話，美國(guó)人越看越糊涂。不知道對(duì)方要說(shuō)什么。這種截然不同的思維模式給中西方跨文化交往也帶來(lái)了很大的障礙。

三、 英語(yǔ)教學(xué)中如何提高學(xué)生的跨文化語(yǔ)言交際能力

長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)過(guò)程中過(guò)于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯等語(yǔ)言知識(shí)，忽視了中西方文化的差異。未能在教授語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，從詞匯內(nèi)涵、社會(huì)風(fēng)俗、價(jià)值體系各方面介紹英語(yǔ)國(guó)家的民族文化。要使文化教學(xué)取得效果和進(jìn)展，教師可從從課本中挖掘并深化文化教學(xué)在現(xiàn)有的英語(yǔ)課程設(shè)置中，貫徹實(shí)施文化教學(xué)最可行的一條途徑就是充分利用、挖掘各個(gè)課程中的文化因素，把文化教學(xué)真正落到實(shí)處。以精讀課、泛讀為例。精讀課以培養(yǎng)學(xué)生的綜合語(yǔ)言能力為目標(biāo)，從選取的材料中獲得豐富的文化信息。如：教育方式，家庭關(guān)系，價(jià)值觀念，文化，傳統(tǒng)等。泛讀課也蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)容，許多的功能對(duì)話包含了日常生活中的許多方面，如問(wèn)候、看病、度假、聚會(huì)、打電話等等，這些對(duì)話本身就為進(jìn)行得體的交際提供了很好的典范，而且，通過(guò)一些真實(shí)的社交語(yǔ)境，學(xué)生可以更容易掌握一些詞的文化內(nèi)涵。

【參考文獻(xiàn)】

[1]Edward Twitchell Hall. Beyond culture. Garden City， N.Y. ： Anchor Press， 1976.

[2]Dou， Weilin. Fundamentals of International Communication. Beijing： University of International Business and Economics Press， 2007.

[3]Samovar， Larry A. and Porter， Richard E.. Intercultural Communication A Reader （Tenth Edition）. Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 2007.

（作者單位：四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)成都學(xué)院）