簡論彝族英雄史詩《支格阿龍》的審美價值

潘興德?魯成志

摘 要：少數民族文化作為中華民族重要的組成部分，蘊藏著豐富的內容，并以其獨特的魅力滋潤著各個民族，從而獨具特色。總體上來看，民族文學在人類歷史上走過了漫長的道路，積累了足以使本民族和全人類引以為自豪的藝術經驗和審美取向。

關鍵詞：支格阿龍；英雄史詩；民族精神；審美意識

《支格阿龍》是在我國西南地區彝民族中流傳最廣、影響最深遠的一部英雄史詩唱本。一直以民間口頭傳唱的形式存在，與藏族的《格薩爾王》存在的形式幾乎如出一轍。因其地域的廣泛性，形成了若干個傳唱的版本。新中國成立后，特別是改革開放以來，云、貴、川幾省的有關專家對其進行整理、挖掘，形成了較為統一的版本，便于讀者閱讀和學習。隨著整理工作全面推進，近幾年來涌現出一批卓有成就的研究者，他們多角度的透析了蘊含在《支格阿龍》后面的文化意義，在學術界掀起了一股不小的“支格阿龍熱”。2008年10月比較全面和完整的《支格阿龍》版本由西昌學院沙馬打各、阿牛木支等翻譯整理而成，為我們提供了一個比較好的研究平臺。

少數民族文化作為中華民族重要的組成部分，蘊藏著豐富的內容，并以其獨特的魅力滋潤著各個民族，從而獨具特色。總體上來看，“民族文學在人類歷史上走過了漫長的道路，積累了足以使本民族和全人類引以為自豪的藝術經驗和審美取向。”[1]《支格阿龍》也不例外，在傳唱過程中，對彝民族的生活習慣、精神構建、道德規范、宗教理念等諸多領域都產生了巨大的影響。該史詩作為彝民族藝術的綜合體，她集神話傳說、格言諺語為一體，成為彝民族童年時期精神發展最完美的果實，其精髓傳承至今。本文試從《支格阿龍》的藝術價值、思想內容、審美導向、民族生活的再現等幾個方面論述該史詩對彝民族精神的影響。

一、民族精神的化身

在眾多的版本中，支格阿龍被描繪成不同的形象，但總體內核都是一樣的，那就是人類史詩的共同特征——人神一體、征服自然、建功立業、福澤后代、奉獻人類。“作為古代文學的重要組成部分，史詩是民間敘事體長詩中一種規模比較宏大的古老作品。”[2]縱觀各民族的英雄史詩，所歌頌的人物都兼具人性和神性，例如，藏族的格薩爾就是天神之子，其他各民族的史詩也具備了這種特性。《支格阿龍》作為彝族先民最早的傳說和史詩，比較全面地記錄了彝民族的生活生產情況并長期影響了該民族的審美習慣，對審美意識的形成和審美傾向起到潛移默化的作用，成為彝民族“自我認識和要求的寶藏。”因其獨特的地域特征，在彝民族的長期發展過程中，不僅要與其惡劣的自然環境做斗爭，還要與外族的打壓和摧殘做斗爭，因此這是一個能夠產生英雄的民族。

根據馬克思、恩格斯的論言，那就是“軍事民主”和“英雄時代”，在這樣的時代里，氏族部落已經逐漸發展成為足以與自然，與異族相對抗的大集體。這個大集體“征服大自然的初步勝利，喚起了他們的安全感、自豪和對新勝利的希望，并且激發他們去創造英雄史詩，并成為勞動和斗爭的知識和經驗的總結，留傳和教育后代。”[3]彝民族在歷史上只有《支格阿龍》一部英雄史詩，因此，上述作用在彝民族的發展中就顯得尤其突出。首先表現在對大自然的征服上，《支格阿龍》讓后人產生了無限的遐想和渴盼。支格阿龍的神勇為后人征服自然樹起了一個榜樣，其實無論他射下七個太陽、六個月亮，還是確定疆界，或者是斬殺惡龍，無不是現實生活中人們征服自然的渴望，只是現實的人過于渺小，只好將這種愿望寄托于某一種超自然的力量或人物，而這種力量和人物本身是不存在的，只能通過虛幻和想象來實現，支格阿龍正好承載了這種愿望。

偶像一旦形成，就成了人們膜拜的對象，并指引著人們的理想發展方向。后代彝人漢子在狩獵、作戰、生產勞動中都以作為是支格阿龍的子孫而驕傲，每一個人無不被打上了支格阿龍的烙印，可以說對英雄的崇拜和崇尚勇武的精神流淌在每個彝人漢子的血液里。其次是在對異族的斗爭中，英雄崇拜也成為驅動斗爭的動力，在漫長的斗爭中彝民族經歷過無數次與外族的斗爭，雖不是每次都是以彝民族的勝利而告終，但也不是每次都被打敗，其生存和斗爭的歷程異常艱辛和曲折，充滿傳奇與苦難，最終存活下來并逐步發展，其間，支格阿龍的精神起到了無比巨大的作用。換句話說，在支格阿龍的精神的長期澆灌下，彝民族具有無比堅韌的生存斗爭精神并在漫長的生存斗爭中得到發揚光大，成為了人類結構中無法毀滅的一個重要精神和民族組成部分。支格阿龍精神代表了整個彝民族的精神，可以說是民族精神的化身。這種精神簡單地說就是敢于斗爭、勇于進取、不畏強暴、同情弱者。這些精神貫穿于整個彝民族的發展歷史。

二、民族生活的真實再現

彝民族作為一個古老和獨特的山地民族，其生活和生產都有獨特之處，追根溯源，《支格阿龍》是這些獨特之處的最早記錄，并一直影響著后世，《支格阿龍》中有關生活、生產的大量記錄已成了較長時期的生活準則，從婚喪嫁娶，生老病死、日常生活、禮儀文化、分配方式、調解紛爭等，我們都能找到適合于我們的條文，為建立有序的生活奠定了基礎，按馬克思的話說，“‘英雄史詩是人類從野蠻進入文明所帶來的主要精神遺產。”[4]這里重要的是“精神遺產”，精神是人類在征服自然中，經過漫長的積累（包括經驗和教訓兩個方面）而形成的意識形態，后人可以借鑒和學習。遺產是前人留給后人的資產，這里的遺產指的是精神資產，這種資產是前人在野蠻時代，不僅是人的野蠻而且是各方面都處于野蠻時代，前人經過血腥的努力才學習到的東西，因此對后代具有較大的指導意義，《支格阿龍》給我們確定了無數的生活生產方式和準則，包括斗爭中的策略；交際中的準則；生產中的方式及分配原則都可在《支格阿龍》中找到。可說是彝民族先民生活的真實寫照。

史詩完整的記敘了以前彝民族祖先的生活狀況，后人從中可以通過分析知道自己民族文化的根脈所在并從中看到祖先的生活勞作狀況，同時激發起對祖先的崇拜和敬仰。“神話傳說和英雄史詩作為一個民族文化的重要組成部分，它們是這個民族的根，是這個民族的脈，是這個民族的靈魂，是這個民族的精神。”[5]因此《支格阿龍》作為彝民族傳唱最為廣泛，影響最為深刻的一部英雄史詩不僅具有較高的藝術價值，更重要的是它真實地記錄了早期彝族先民們的生活生產場景。支格阿龍無論射日月還是征服鬼怪魔王，事實上就是彝民族征服自然的一個過程，就是整個民族對一種超常能力的渴盼和追求，只是在長期的傳唱中被蒙上了一層神話色彩而已。支格阿龍的勇敢正義是這個民族最直接了當的精神訴求。從史詩中我們還可以最明白的看到祖先的婚俗、喪葬及生活場景，為后代的整體文化形成起到規范和指導作用。黑格爾曾經說過“史詩就是一個民族的‘傳奇故事‘書或‘圣經。每一個偉大的民族都有這樣絕對原始的書，來表現全民族的原始精神。在這個意義上史詩這種紀念坊簡直就是一個民族所特有的意識基礎，如果把這些史詩性的圣經搜集成一部書籍，那會是引人入勝的……就會成為一種民族精神標本的展覽館。”不僅如此，支格阿龍還給整個彝民族的精神構建和道德內涵注入了無窮的源泉。

三、民族藝術的光輝典范

民間文學是勞動人民的口頭創作，它在廣大人民群眾當中流傳，主要反映人民大眾的生活和思想感情，表現他們的審美觀念和藝術情趣，具有自己的藝術特色。《支格阿龍》無論從語言、表現手法、思想內容上來講都堪稱民族文化的光輝典范。語言上，作品以五言為主，七言為輔的句式，傳唱起來朗朗上口，動聽和諧，具有較強的感染力，聽眾易理解接受，對后世彝民族的詩歌語言的形成起到了巨大作用，同時滋潤和營養了人們的精神世界。手法上史詩采用了極度的夸張、想象、輔陳、比興，同時輔以合理的敘事，使作品充滿瑰麗多姿的浪漫主義格調。史詩場景宏大雄奇，敘事細膩委婉，構成了獨特的藝術魅力。

彝民族是一個崇尚精神高尚的民族，同時也是非常務實的民族，支格阿龍不單是純粹化的神人，“他有非凡的本領，上天入地，呼風喚雨，憑借這些神奇的力量戰勝各種妖魔鬼怪，體現了先民戰勝各種災難的愿望。他還是活生生的現實生活中的人，有家庭，有愛情，勇敢、善良，疾惡如仇，也有過錯。他是先民中杰出的英雄，是民族的理想的體現者。”是彝民族中杰出的英雄，是民族理想的體現者。史詩對人物的定位和刻畫是高尚而充滿英雄主義精神的，對后代文學的產生與發展指出了方向。在思想上，史詩具有不可替代的重要意義，主要體現在以下的幾個方面：

第一，體現了彝民族勇敢正義的精神內核，作品充滿著英雄正氣，激蕩著震撼人心的英雄之情。

第二，支格阿龍不畏強暴、蔑視一切、造福于民。英雄至高無上的責任就是為民造福，而支格阿龍的性格和精神幾乎涵蓋了每一個英雄的特點。

第三，支格阿龍的一切行為不是個人的行為，而代表了早期先民的所有意愿，他上天入地、無所不能，但真實可感。他每次的勝利都是普天下老百姓的勝利，他代表了最大層面上的人民利益。因此，《支格阿龍》集藝術與思想性為一體，最大限度地塑造了一個民族英雄，具有較高的典范作用。

整體來看《支格阿龍》不僅是彝民族文化和精神的瑰寶，同時更是整個人類社會的共同財富。

參考文獻 ：

[1]梁一儒.民族審美文化論[M].北京：中國傳媒大學出版社，2003.

[2]馮育柱，于乃昌，彭書麟主編.中國少數民族審美意識史綱[M].西寧：青海人民出版社，1994.

[3]（德）弗里德里希·恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].蘇黎士：瑞士蘇黎世出版社，1884.

[4][5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，2008.

（作者單位：潘興德 西昌學院；魯成志 四川省涼山州民族中學）