論魯迅短篇小說(shuō)《祝福》的藝術(shù)成就

趙繼紅+

摘 要：《祝福》反映出了舊社會(huì)農(nóng)村階級(jí)壓迫的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，深刻地揭示了照成祥林嫂悲劇的社會(huì)根源，揭露了家族制度、封建禮教吃人的罪惡本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：典型環(huán)境;人物形象;對(duì)比;個(gè)性化語(yǔ)言;祝福

《祝福》寫于一九二四年二月，后由作者編入短篇小說(shuō)集《彷徨》。魯迅在《祝福》中以“我”的見(jiàn)聞為敘述線索，通過(guò)對(duì)魯鎮(zhèn)這一典型環(huán)境的描寫，以及對(duì)身處封建禮教迫害下的、代表了舊社會(huì)農(nóng)村廣大勞動(dòng)?jì)D女的祥林嫂這一悲劇人物的刻畫，闡釋了深刻的道理。

一、典型人物形象的刻畫

小說(shuō)里的主人公祥林嫂在黑暗的舊社會(huì)，她政治上受壓迫，經(jīng)濟(jì)上受剝削，精神上受摧殘。作者正是通過(guò)“畫眼睛的方法，描繪了祥林嫂三個(gè)不同時(shí)期的肖像變化，傳神的表現(xiàn)了他的精神狀態(tài)，展現(xiàn)了她一生中的苦難歷程。祥林嫂初到魯家時(shí)，”頭上扎著白頭繩，烏群，藍(lán)夾襖，月白背心，年級(jí)大約二十六七……”祥林嫂再進(jìn)魯家時(shí)，仍舊穿著那帶著寡婦特征的服裝，但是“臉色青黃，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色，順著眼，眼角上帶著淚痕，眼光一沒(méi)有先前那樣精神了”。最后是臨死前夕的祥林嫂的肖像“臉上瘦銷不堪，黃中帶黑，而且銷盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似地；只有那眼珠間或一輪，還可以表示他是一個(gè)活物。”通過(guò)對(duì)不同時(shí)期祥林嫂的肖像、眼神。穿著等的描寫，與對(duì)照，再現(xiàn)出了祥林嫂被封建制度一步步蠶食的辛酸歷程，這種把肖像的變化和人物精神狀態(tài)的變化結(jié)合起來(lái)的描寫，有力的控訴了封建禮教的吃人罪惡。

要使作品中的人物血肉豐滿，必須重視人物的對(duì)話描寫。古今中外的語(yǔ)言藝術(shù)大師歷來(lái)都十分重視人物語(yǔ)言的個(gè)性化，讀了他們作品中的人物語(yǔ)言，就好象目睹了說(shuō)話的人，魯迅先生也不例外。

在《祝福》這篇小說(shuō)中所涉及的人物雖然并不是很多，但作者做到了讓每個(gè)人的語(yǔ)言符合各自的性格特點(diǎn)、生活經(jīng)歷、身份地位。如小說(shuō)中的主要人物祥林嫂的語(yǔ)言，她在文中話不多卻打上了封建地主階級(jí)逼她走上絕路的時(shí)代烙印，顯示出了她的悲劇性格。她在兒子阿毛死后，老是“直著眼睛”和別人講孩子的故事，而且老是重復(fù)“真的，我真傻”這句話，這既是她對(duì)別人的傾訴，更是她內(nèi)心的獨(dú)白。這句傻話形象地表現(xiàn)了她遭到沉重打擊后精神陷于麻木的狀態(tài)，貼切地反映了她急于向人們?cè)V說(shuō)自己悲慘遭遇的心情，無(wú)法挽回的懊惱，使這個(gè)受壓榨和踐踏的勞動(dòng)?jì)D女的悲劇更令人顫栗。總之，魯迅在這篇小說(shuō)中針對(duì)不同身份地位、不同性格特征、不同性別、不同生活經(jīng)歷的人物精心設(shè)計(jì)了他們各自不同的語(yǔ)言，用魯迅先生自己的話來(lái)說(shuō)就是“刪除了不必要之點(diǎn)，只摘出各人的有特色的談話來(lái)”。

二、典型環(huán)境的營(yíng)造

文學(xué)作品只有深刻的描繪出復(fù)雜的時(shí)代背景，真實(shí)的表現(xiàn)社會(huì)環(huán)境對(duì)形成人物性格的作用，它所刻畫的復(fù)雜性格才能具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為了描摹和刻畫人物的性格，魯迅在《祝福》里，十分重視描寫影響人物命運(yùn)、鑄造人物性格的復(fù)雜環(huán)境。作者巧妙地把祥林嫂悲劇性格上的幾次重大變化，都集中在魯鎮(zhèn)“祝福”的特定的環(huán)境里，三次有關(guān)“祝福”的描寫，不但表現(xiàn)了祥林嫂悲劇的典型環(huán)境，而且也印下祥林嫂悲慘一生的足跡。

第一次是描寫魯鎮(zhèn)上各家準(zhǔn)備“祝福”的情景，交代人物活動(dòng)的社會(huì)環(huán)境。“祝福”是“魯鎮(zhèn)年終的大典”。這不僅僅是富人們的事情，而是“年年如此，家家如此……只要買得起福禮和爆竹之類的”。這樣的交代，告訴了人們，辛亥革命之后，風(fēng)俗習(xí)慣依舊，人們的思想意識(shí)依舊，封建勢(shì)力和封建迷信思想對(duì)農(nóng)村的統(tǒng)治依舊，千年來(lái)女性的地位和壓在婦女頭上的精神枷鎖依舊。這樣的環(huán)境描寫，預(yù)示了祥林嫂悲劇的社會(huì)性，也預(yù)示了祥林嫂悲劇的必然性，更揭示出了祥林嫂悲劇的的典型性。

第二次是對(duì)魯四老爺家祝福的描寫。祝福本身就是舊社會(huì)中一項(xiàng)極具封建迷信色彩的民俗活動(dòng)，祥林嫂這個(gè)悲劇人物的悲劇性的命運(yùn)也在這項(xiàng)活動(dòng)中得以最充分的展示。初到魯四老爺家的祥林嫂還能“享有”預(yù)備福禮的辛勞，可到了后來(lái)，就連這點(diǎn)辛勞的權(quán)力也都失去了。特定的環(huán)境描寫，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)也增強(qiáng)了人物形象的真實(shí)性與感染力。

第三次是結(jié)尾通過(guò)“我”的感受來(lái)描寫祝福景象。祥林嫂死的慘象和天地圣眾“預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸福”的氣氛，形成鮮明的對(duì)照，深化了對(duì)封建禮教吃人本質(zhì)的揭露，同時(shí)在布局上也起到首尾呼應(yīng)，使小說(shuō)的結(jié)構(gòu)更臻完善的作用。

三、總結(jié)

在魯迅的筆下，魯鎮(zhèn)作為就中國(guó)農(nóng)村的代表，作為造成祥林嫂悲慘遭遇的典型環(huán)境，它是一個(gè)封閉式的社會(huì)，它受著理學(xué)嚴(yán)密的思想統(tǒng)治，它彌漫著濃厚的迷信氣氛，那里的人對(duì)受苦人的遭遇與不幸沒(méi)有同情，有的只是涼薄與冷漠。魯鎮(zhèn)是時(shí)代風(fēng)雨中的一個(gè)封閉的角落；這里的人遵守著尊卑貴賤的封建等級(jí)的理學(xué)法則，但又背離理學(xué)“去人欲”的要求而執(zhí)著的追求幸福生活；宗教迷信既反映了人們有悖于理學(xué)的對(duì)于美好生活的憧憬，但又對(duì)懲罰在家寡婦的那種窒息人得欲念的理學(xué)法則起了強(qiáng)化作用；人們對(duì)于受苦人表面上流露出同情，然而內(nèi)心里卻是冰霜似的冷淡。

在刻畫人物與描寫環(huán)境時(shí)，小說(shuō)通過(guò)敘述者“我”的見(jiàn)聞為線索，通過(guò)我的視線來(lái)行文，從而使文章條例清晰，脈絡(luò)分明。同時(shí)使小說(shuō)有種舞臺(tái)劇的效果。在我的“介紹“下，祥林嫂有三次“登臺(tái)亮相”，而每一次都是在他承受了命運(yùn)打擊之后，因此也是她內(nèi)心“絕望”與“希望”的變奏。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐曼宇. 《祝福》寫作技巧管窺[J]. 文學(xué)教育(上). 2010(09)

[2]姚娟. “我”在《祝福》中的重要地位[J]. 語(yǔ)文教學(xué)與研究. 2004(25)

作者簡(jiǎn)介：趙繼紅（1968-），女，寧夏海原縣人，小學(xué)高級(jí)職稱，研究方向：文學(xué)藝術(shù)與教育。

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