小物件,大筆法

2014-09-23 00:24:30張四妮

散文百家·下旬刊 2014年5期

關(guān)鍵詞：學(xué)生

張四妮

【摘要】教師的閱讀能力直接決定了教師授課的思想深度和能夠傳授給學(xué)生的技巧能力。受“春秋筆法”影響，“含不盡之意于言外”一直是中國(guó)作家們所極力追求的境界。因此，我們?cè)陂喿x小說(shuō)時(shí)特別是在閱讀古典小說(shuō)時(shí)一定要注意其中的隱含敘事，通過(guò)把握小說(shuō)所使用的一些敘事技巧，進(jìn)而理解小說(shuō)的“微言大義”。本文借鑒詩(shī)歌概念中的“意象”一詞，在比照閱讀中，以“敘事意象”為觀照點(diǎn)對(duì)小說(shuō)的隱含敘事方式進(jìn)行了分析把握。

【關(guān)鍵詞】古典小說(shuō)比照閱讀敘事意象繡鞋21世紀(jì)我國(guó)教育的核心問(wèn)題是提高全民素質(zhì)，培養(yǎng)民族創(chuàng)新能力的問(wèn)題，那么語(yǔ)文教學(xué)怎樣培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力呢？

一、培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)

建國(guó)60多年了，我國(guó)怎么沒(méi)有培養(yǎng)出一個(gè)諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)撸绹?guó)建國(guó)到現(xiàn)在也只有二百多年，有了那么多諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)撸@是為什么?我認(rèn)為我們的教學(xué)忽視了對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。美國(guó)的學(xué)生善于思考，崇尚標(biāo)新立異，也敢于向老師甚至于專家挑戰(zhàn)；中國(guó)的學(xué)生大多是死讀書(shū)，讀死書(shū)，墨守成規(guī)，自在分?jǐn)?shù)上打圈圈。

因此，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，是當(dāng)務(wù)之急，刻不容緩。要讓我們的學(xué)生會(huì)獨(dú)立思考，不迷信古人，不迷信名家，不迷信老師，不迷信書(shū)本，勇于發(fā)表自己的獨(dú)特見(jiàn)解。同時(shí)，教師也要在課堂上創(chuàng)設(shè)一種“平等民主，和諧寬松”的氛圍，“允許學(xué)生運(yùn)用知識(shí)發(fā)生錯(cuò)誤，允許學(xué)生隨時(shí)改變自己的看法，允許學(xué)生同老師爭(zhēng)論問(wèn)題，允許學(xué)生不同意老師的意見(jiàn)，允許學(xué)生在老師講授中間隨時(shí)質(zhì)疑。”唯有在這樣的氛圍中，學(xué)生的創(chuàng)造心靈才能被喚醒，智慧的火花才能迸發(fā)出來(lái)。

二、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境

我們知道，創(chuàng)新能力總是在問(wèn)題解決中發(fā)展起來(lái)的，問(wèn)題解決是創(chuàng)新的土壤，并不一定所有的問(wèn)題解決都包含創(chuàng)新，但創(chuàng)新無(wú)疑都包含著問(wèn)題解決。真是從這一認(rèn)識(shí)發(fā)出，我講課注意挖掘教材中具有某種創(chuàng)新價(jià)值是問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生思維發(fā)散。

我們知道，文學(xué)作品本身帶有多重性，可從心理學(xué)角度，人類學(xué)角度，美學(xué)角度，倫理學(xué)角度等區(qū)分析，理解。同時(shí)，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主題，對(duì)同一篇文章的感受是不同的，一千個(gè)讀者心目中就一千個(gè)哈姆雷特。因此，教學(xué)不應(yīng)求通過(guò)多，更不能讓現(xiàn)成的結(jié)論套住學(xué)生的思想，扼殺學(xué)生的靈性。所以，我在教學(xué)中，提倡課文解讀多元化，一改長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)“唯我獨(dú)尊”的一家之言，讓學(xué)生“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，甚至于“反其道而思之”。如果學(xué)生提出與書(shū)本、與教師所講不同見(jiàn)解的問(wèn)題，并且言之有理，那就足夠了，就應(yīng)該鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)。

三、拓展想象空間

愛(ài)因斯坦說(shuō)：“想象比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括這世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”想象力是創(chuàng)新活動(dòng)中不可缺少的因素。教學(xué)中，教師應(yīng)在豐富學(xué)生知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)想象力的訓(xùn)練，使其大膽想象，敢于“異想天開(kāi)”。這樣的探討，不但增添了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍了課堂氣氛，而且培養(yǎng)了學(xué)生的想象力和創(chuàng)新能力。

四、注重個(gè)性發(fā)展

創(chuàng)新離不開(kāi)個(gè)性發(fā)展。我在作文教學(xué)中，告誡學(xué)生一定要突破思想定勢(shì)、思維定勢(shì)、實(shí)錄定勢(shì)的框框。文章要出新關(guān)鍵在內(nèi)容內(nèi)容的出新主要是文章要有創(chuàng)建和創(chuàng)造性。如果進(jìn)入定勢(shì)領(lǐng)域，就是必成為千人一面，眾口一辭。于是，我鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的感受自己選題，提倡自己怎么想就怎么寫(xiě)，解放了學(xué)生的思想，開(kāi)闊了寫(xiě)作的思路，使學(xué)生充分感受到創(chuàng)作的快樂(lè)。在中國(guó)，最為成熟的文學(xué)體裁非詩(shī)歌莫屬，在以抒情為主的詩(shī)歌中也不乏優(yōu)秀的敘事類詩(shī)歌，他們有一套自己獨(dú)特而成熟的創(chuàng)作和評(píng)價(jià)體系。作為小說(shuō)家，他們本身就懂得詩(shī)文創(chuàng)作，甚至還是其中的高手，小說(shuō)只是作為他們娛樂(lè)休閑的寄托。那么，在他們的小說(shuō)創(chuàng)作中使用一些詩(shī)文中已經(jīng)成熟的技巧是再自然不過(guò)的了。我們以“意象”為例進(jìn)行分析。

“意象”概念的逐漸成熟和深化是在詩(shī)文領(lǐng)域進(jìn)行的。它出現(xiàn)于先秦，成詞于漢代，六朝時(shí)期劉勰在系統(tǒng)文論巨著《文心雕龍》開(kāi)始用于文學(xué)，唐宋文學(xué)批評(píng)中沿用并逐漸通用化。但對(duì)意象概念和內(nèi)涵的揭示帶有綜合性者，是清代的葉燮，他以為意象的巧妙采用是達(dá)到理、事、情三者完美結(jié)合的重要方式，《原詩(shī)·內(nèi)篇下》“必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會(huì)意象之表，而理與事無(wú)不燦然于前者也。……要之：作詩(shī)者實(shí)寫(xiě)理、事、情……惟不可名言之理，不可施見(jiàn)之事，不可徑達(dá)之情，則幽渺以為理，想象以為事，惝恍以為情，方為理至、事至、情至之語(yǔ)，此俗儒耳目心思界分中所有哉？”在葉燮看來(lái)經(jīng)過(guò)意象組合起來(lái)的理、事、情已經(jīng)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化，是經(jīng)過(guò)深刻的詩(shī)化的理、事、情，其中已經(jīng)融合了詩(shī)人的獨(dú)特體悟、聯(lián)想、變異和點(diǎn)化，進(jìn)而成為一種獨(dú)特的審美復(fù)合體，是可供人反復(fù)尋味的生命體。

敘事意象進(jìn)入小說(shuō)戲劇可以說(shuō)是詩(shī)和詩(shī)論對(duì)敘事文學(xué)的影響和滲透。意象作為詩(shī)學(xué)的閃光點(diǎn)進(jìn)入敘事作品，增加了敘事過(guò)程中的詩(shī)化程度和審美濃度，同時(shí)也適應(yīng)敘事的體制改變了它原來(lái)的形態(tài)，成為形象、情節(jié)和議論的點(diǎn)化或裝飾。但它又不同于一般的形象，它對(duì)意義的表達(dá)不是借助議論而是借助有意味的表象的選擇，在暗示和聯(lián)想中蘊(yùn)含著作者獨(dú)到的見(jiàn)解，從而成為敘事文中的閃光點(diǎn)，并且在文章中還發(fā)揮著貫通、伏脈和結(jié)穴的一類功能。

《聊齋·蓮香》篇作者用生花妙筆、采用二龍戲珠的手法寫(xiě)一鬼一狐同時(shí)愛(ài)戀人間男子桑生的故事。此篇體現(xiàn)了作者杰出的敘事能力，此篇體現(xiàn)了作者杰出的敘事能力，情節(jié)跌宕起伏、冷熱交替，故事曲折離奇。其中對(duì)詩(shī)歌技巧“意象”的借鑒更使得文章在顯性敘事的同時(shí)有了更為深刻的人文內(nèi)涵，我們讀起來(lái)有若攀蘭折桂，芬香撲鼻，正所謂“小文章，大故事”也。

《蓮香》開(kāi)頭，鬼女李氏贈(zèng)給桑生的繡鞋在文章前后反復(fù)出現(xiàn)多次。聯(lián)系全文，我們不難發(fā)現(xiàn)，繡鞋是作者巧妙安插在這里的敘事意象。當(dāng)然對(duì)于《聊齋志異》通篇來(lái)說(shuō)，鬼狐本身就是作為一種意象存在的，由于本文是就《蓮香》單篇展開(kāi)討論，對(duì)鬼狐意象就不再做專門(mén)論述。本文從兩個(gè)方面來(lái)考察繡鞋作為敘事意象在文章中發(fā)揮的獨(dú)特作用。

1．繡鞋作為敘事意象本體與敘事肌理的關(guān)系。

從這個(gè)層面上說(shuō)繡鞋是全文敘事過(guò)程關(guān)心的一個(gè)焦點(diǎn)，是作為道具在推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。道具，一般指舞臺(tái)上供人物表演所用的器物。道具的設(shè)置，在戲劇家里往往是其藝術(shù)匠心的一種獨(dú)特表現(xiàn)。《蓮香》的敘事中，蒲松齡吸收戲劇家的創(chuàng)作技巧，巧妙地設(shè)置了繡鞋這個(gè)道具作為貫穿全文的線索，穿針引線連綴人物和事件。繡鞋是桑生和李氏第一次幽會(huì)后，李氏贈(zèng)給桑生的信物。桑生“每把玩之”，李氏必然出現(xiàn)與桑生幽會(huì)；桑生病重，狐女蓮香展玩繡鞋，李氏復(fù)現(xiàn)，蓮香與李氏見(jiàn)面，作者也同時(shí)合鬼狐穿插于一體敘述；李氏還魂于富室章姓之家后為小女燕兒，急索繡鞋以表明身份，即鬼女李氏；由此引出富室章姓嫁燕兒（即李氏）與桑生，推動(dòng)情節(jié)的繼續(xù)發(fā)展。由上面的分析我們可以知道繡鞋實(shí)際上是“人和鬼的紐帶”（桑生和鬼女）、“鬼和狐的紐帶”(李氏和蓮香)、“前世和今生的紐帶”（李氏和燕兒）、“豪門(mén)和寒士的紐帶”（章姓和桑生）。由上面的分析可以得出這樣的結(jié)論：繡鞋處在各種敘事線索的結(jié)合和轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，在情節(jié)的的轉(zhuǎn)折處起到勾連的和推動(dòng)的作用。

2．繡鞋作為全文的敘事意象。

以其特有的人文內(nèi)涵形成獨(dú)特的審美復(fù)合體，構(gòu)成作者敘事過(guò)程中的隱性話語(yǔ)，引導(dǎo)讀者對(duì)文章的理解進(jìn)入更深的層面。

繡鞋在我國(guó)古代文化中有著更為深層的含義，繡鞋經(jīng)常用來(lái)指女性的美貌。這在世情小說(shuō)《金瓶梅》中可窺一斑，《金瓶梅》中多次提到“三寸金蓮”，作者刻意描寫(xiě)的女性小腳和繡鞋的就有潘金蓮、孟玉樓和宋蕙蓮，而潘和宋都以自己的鞋為美乃至后文生出潘金蓮因宋之“金蓮”潑醋一節(jié)。作為鬼女的李氏顯然對(duì)自己的繡鞋充滿自信，換句話說(shuō)也是對(duì)自己的美貌的自信，特別是在還魂之后，繡鞋就變?yōu)槊烂驳南笳鳌?/p>

繡鞋因?yàn)閷儆谂拥馁N身用物，具有很強(qiáng)的私密性，甚至有時(shí)可代指女性本身。還是《金瓶梅》第二十八回“陳經(jīng)濟(jì)僥幸得金蓮，西門(mén)慶糊涂打鐵棍”，在這里作者直接以“金蓮”（繡鞋）代指潘金蓮本人來(lái)預(yù)示后文陳經(jīng)濟(jì)終于得以和潘金蓮?fù)登榈那楣?jié)。在《蓮香》中鬼女贈(zèng)鞋時(shí)說(shuō)“弄之足寄思慕”且交待在無(wú)人處才可以拿出，且桑生“自此每出履，則女必應(yīng)念而至”，由此筆者猜測(cè)繡鞋是否可以代表鬼女本人？帶著這個(gè)猜測(cè)筆者將展開(kāi)繼續(xù)的探討。

《蓮香》篇中，蒲松齡給予繡鞋反復(fù)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，這既是對(duì)于傳統(tǒng)題材的借用，也是對(duì)繡鞋本身所蘊(yùn)含的深層心理含義的化用。在我國(guó)從先秦開(kāi)始就有著“鞋崇拜”和“鞋戀”的習(xí)俗，《孟子·萬(wàn)章上》有“慕少艾”，“少艾”即指女鞋；《史記·滑稽列傳》淳于髡就流露出“鞋戀”的傾向“男女同席，履舄交錯(cuò)”的議論有著濃郁的性氣氛；關(guān)于“鞋戀”與“性”的描寫(xiě)同樣在世情小說(shuō)《金瓶梅》中發(fā)揮到極致，讀者可以看到西門(mén)慶的的性愛(ài)與鞋的關(guān)系，并在26、27、28回中引起了一場(chǎng)“繡鞋風(fēng)波”。

鞋究竟以一種什么樣的力量支配人的精神控制人的行為呢？中國(guó)文學(xué)諱談此節(jié)，現(xiàn)代西方心理學(xué)理論或許可以對(duì)古典小說(shuō)中如此頻繁出現(xiàn)的“繡鞋”作出解釋。鞋戀癖根源于戀足癖，運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)進(jìn)行分析可以得出：戀足癖來(lái)源于對(duì)女性的迷戀，即由足聯(lián)想到女性的生殖器或軀體。中國(guó)古代作品中存在著大量的戀鞋描寫(xiě)，女鞋成為女性軀體或性愛(ài)的象征物，玩弄女性的繡鞋就意味著對(duì)女性軀體的占有，就男性而言對(duì)女鞋的占有意味著對(duì)女性的占有，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)鞋是最珍貴的愛(ài)情信物，與貞操地位同等重要。因此作品中女鞋也常常充當(dāng)男女性愛(ài)的媒介物。《蓮香》中在描寫(xiě)李氏“儼然處子”，李氏自我表白“妾為情緣，葳蕤之質(zhì)，一朝失守。不嫌鄙陋，愿常侍枕席”。由此可知，鬼女贈(zèng)鞋意味著將自己貞操贈(zèng)與桑生，桑生對(duì)繡鞋的把玩和珍惜是心理上對(duì)鬼女的占有和憐愛(ài)，后文中桑生始終不信李氏為鬼，筆者推測(cè)也是由李氏出場(chǎng)的身份引起。蓮香自述“妾蓮香，西家妓女”，以妓女的身份出現(xiàn)，自然不如李氏能得到桑生的重視。故后文蓮香以鬼反復(fù)勸說(shuō)桑生絕李氏，桑生卻言“卿何相妒之深？”致使蓮香的離去，使文章再生波瀾。妓女和處子之身，是桑生與二人親屬冷熱不同的根源，我想這可能正是小說(shuō)中所包含的隱性敘事，也是作者想要給予世人的警戒之一吧？

把握了“繡鞋”這一意象，我們就可以看出盡管《聊齋》是一部談鬼說(shuō)狐之書(shū)，構(gòu)筑的是人鬼狐妖的藝術(shù)世界，作者也盡可能的寫(xiě)出了女性的美和善，但畢竟是在男權(quán)視野之下對(duì)女性的審視。那么，再讀《聊齋》，我們就不會(huì)只是陶醉于離奇的情節(jié)，美妙的虛幻情境之中，而會(huì)以理性的角度去挖掘他的隱含敘事，進(jìn)而把握它在當(dāng)代所具有的人文內(nèi)涵。我想這便是我們今天精讀《聊齋》的意義所在。以現(xiàn)代的眼光重新審視古典文學(xué)作品，也是我們應(yīng)該為學(xué)生培養(yǎng)的閱讀能力之一。

參考文獻(xiàn)：

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