“小即是美”的網(wǎng)絡(luò)媒體語境

蘆穎

【摘要】伴隨著網(wǎng)絡(luò)的崛起，網(wǎng)絡(luò)媒體公共領(lǐng)域已經(jīng)成型并對社會發(fā)展、公眾生活方式和認(rèn)知產(chǎn)生越來越重要的影響。經(jīng)過對網(wǎng)絡(luò)熱點的追蹤、觀察，網(wǎng)絡(luò)媒體所連接的應(yīng)用者和受眾，以及他們之間“發(fā)酵式”的互動脈絡(luò)逐漸清晰。其中“小”的組織路徑優(yōu)勢十分凸顯，而這又深刻暗合了當(dāng)代人在網(wǎng)絡(luò)媒體語境下的審美傾向。所以，“小即是美”是網(wǎng)絡(luò)媒體語境的重要特征。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)媒體；語境；部落化；審美

中圖分類號：H13 文獻(xiàn)標(biāo)識碼A： 文章編號：1006-0278（2014）05-215-01

“小即是美”一詞來源于六十年代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)者舒馬克所著的一本深具人文深度的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的書名。作者在書中提倡中級科技系統(tǒng)，以小巧的工作單元、社區(qū)性所有制及善用當(dāng)?shù)厝肆Y源的地區(qū)性工作場所等基礎(chǔ)觀念，為經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來另類思考方向。四十年后中國最大的互聯(lián)網(wǎng)公司之一阿里巴巴CEO馬云于在《紐約時報》網(wǎng)絡(luò)版的“觀點”欄目發(fā)表了題為《小即是美》的署名文章，稱全球經(jīng)濟(jì)衰退的來襲令許多國際企業(yè)都頻臨倒閉，但這并非當(dāng)今時代的標(biāo)志，而是預(yù)示著一場嶄新的商業(yè)革命正拉開序幕。無獨(dú)有偶，在網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)改變著人類的生活方式，也衍生出各種藝術(shù)傳達(dá)和交流的新形式。微博、微信、微小說、微電影……的出現(xiàn)宣告著“微時代”的到來。教育部發(fā)布的《2011年中國語言生活狀況報告》中指出，近兩年詞匯使用中“微××”格式異常活躍。“微”成了這個時代的標(biāo)志性詞匯。這些網(wǎng)絡(luò)媒體與傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合的新型藝術(shù)表達(dá)形式，在一定程度上也濃縮了這個時代的藝術(shù)精神和審美取向，也衍生、構(gòu)成了新的“語境”。

英國人類學(xué)家布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基將“語境”分為兩種，一種是“情景語境”，一種是“文化語境”，前者被用于不同語言的翻譯和解讀中，后者則用以分析語言交際活動參與者所處的文化背景。而所謂“網(wǎng)絡(luò)媒體語境”，它是否聯(lián)接現(xiàn)實生活語境，如果聯(lián)接，又對我們的生活產(chǎn)生了怎樣潛移默化的影響？就目前關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)媒體語境”或“新媒體語境”的已有表述而言，其特征大致集中在以下幾個方面：一是多元化的傳播主體；二是超鏈接的傳播內(nèi)容；三是交互性的傳播行為；四是時效性的全球傳播；五是海量的共享信息。這些抽絲剝繭的描述將網(wǎng)絡(luò)媒體理性的分割成塊，卻沒有能夠闡述出網(wǎng)絡(luò)媒體“語境”的運(yùn)行機(jī)制。在網(wǎng)絡(luò)媒體的世界中，其文本用“信息”代替了“物質(zhì)”，消解了藝術(shù)學(xué)理的原點預(yù)設(shè)，顛覆了自笛卡爾以來的主體對客體的期待觀念；另外，人與現(xiàn)實之間的審美關(guān)系中平添出一個“虛擬現(xiàn)實”的增長極，作者的身份認(rèn)同觀念從“加冕”變?yōu)椴莞懊撁帷保黄浔憩F(xiàn)方式也超越了傳統(tǒng)的再現(xiàn)論、表現(xiàn)論、形式論等觀念原點的限定，轉(zhuǎn)化為技術(shù)化的隨心所欲、機(jī)器書寫或“程序創(chuàng)作”，“技術(shù)至要”成為網(wǎng)絡(luò)媒體語境的顯著特征。因此，傳播層級的多樣性，使話語權(quán)有了平民化的回歸，公眾的網(wǎng)絡(luò)意見形成回路，對原本的信息進(jìn)行再反應(yīng)，從而參與到平臺建構(gòu)的活動中，構(gòu)建了網(wǎng)絡(luò)媒體的生態(tài)環(huán)境，即語境。

網(wǎng)絡(luò)媒體語境的出現(xiàn)，賜予了審美烏托邦又一契機(jī)，使其獲得了能與商品社會和消費(fèi)主義抗衡的話語效力。正如李澤厚評價莊子時，“莊子在這種文明批判中更為重要的獨(dú)特處……在于他第一次突出了個體存在。他基本上是從人的個體的角度來執(zhí)行這種批判的。關(guān)心的不是倫理、政治問題，而是個體存在的身（生命）心（精神）問題，才是莊子思想的實質(zhì)。”①莊子提倡“獨(dú)立自足”、“人格自由”，“從擺脫人際關(guān)系中來尋求個體的價值”，這種個體化的審美在網(wǎng)絡(luò)媒體中業(yè)已顯現(xiàn)。馬福索利在其著作《新部落時代》中指出，“新部落”與傳統(tǒng)人類學(xué)意義上的“部落”不同，并不具有長期性和穩(wěn)定性。它的“特點是流動性、集結(jié)的偶然性以及飛散性”。在互聯(lián)網(wǎng)上形成的共同體正好符合以上特性。譬如，“暴走漫畫”的興起。“暴漫”是一種網(wǎng)絡(luò)漫畫，它用圖像的方式呈現(xiàn)“發(fā)生在身邊讓人抓狂的糗事”。2007年，網(wǎng)友使用Windows畫圖工具創(chuàng)作了一幅畫風(fēng)粗糙的四格漫畫。該圖描繪了一個人在上廁所時由于設(shè)計缺陷即暗指生活本身的悖論而被水濺到，并在結(jié)尾呈現(xiàn)了當(dāng)事人憤怒的心情。作為第一幅“暴漫”，它最早發(fā)表在美國網(wǎng)站4chan上，而后又被貼到著名圖片分享網(wǎng)站Reddit。隨著更多同類型漫畫迅速增多，相關(guān)專欄在此網(wǎng)站上廣受歡迎并名列前茅。很快，獨(dú)立的“暴漫”網(wǎng)站出現(xiàn)，并且在北美迅速流行。2008年，一位名為“王尼瑪”的中國人創(chuàng)立了大陸版“暴走漫畫”網(wǎng)站，完成了“暴漫”的本土化。與此同時，這些圖在Facebook，9gag，“煎蛋”等國內(nèi)外的大型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)廣泛流傳，掀起了一個全球消費(fèi)糗圖的潮流。而以消費(fèi)糗文化為核心形成了“糗人新部落”。它是糗文化與自媒體相結(jié)合而催生的產(chǎn)物，是個在線的虛擬共同體，這個在線身份與網(wǎng)友的離線生活有著緊密的關(guān)系，即在線的交流和關(guān)系與離線的生活經(jīng)驗互為基礎(chǔ)，互相影響。在這里我們將互聯(lián)網(wǎng)視為“在一個預(yù)先存在的文化語境中加以挪用的一種文化資源，視為一種對那個語境進(jìn)行符號化參與和協(xié)商的手段”，②另一方面，歸根結(jié)底，人們曬糗還是為了實現(xiàn)自己糗事的消費(fèi)。糗文化的消費(fèi)讓現(xiàn)實中的真實尷尬轉(zhuǎn)化成一種在糗文化狂歡帶來的快感。在這樣的語境中，“王尼瑪”是千千萬萬面對悖論生活的普羅大眾。這種文化“暴走”的態(tài)度滲透進(jìn)我們的日常生活，影響著我們的日常語言以及看待世界的角度。糗文化及其新部落已經(jīng)開始反過來對其生成語境發(fā)揮著作用，離線的生活也被在線活動持續(xù)地改變著。

注釋：

①李澤厚.中國思想史論[M].安徽文藝出版社.

②班尼特，哈里斯.亞文化之后：對于當(dāng)代青年文化的批判研究[M].中國青年政治學(xué)院文化譯介小組，譯.北京：中國青年出版社，2012： 197.