《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》雙語(yǔ)課程教學(xué)改革研究

石超峰 王穎蕤

摘要：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)重要基礎(chǔ)課，在經(jīng)管專(zhuān)業(yè)的課程體系中處于非常重要的地位。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中存在諸如輕視能力、輕視整體結(jié)構(gòu)、輕視理論推理、輕視經(jīng)濟(jì)實(shí)踐等問(wèn)題。本文詳細(xì)剖析了雙語(yǔ)教學(xué)可以有效解決上述問(wèn)題的原因，并指出雙語(yǔ)教學(xué)對(duì)于深入理解這門(mén)課程的核心內(nèi)容和精髓，以及該課程內(nèi)容的演變過(guò)程有著重要作用。

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 雙語(yǔ)課程 教學(xué)改革

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)重要基礎(chǔ)課，在經(jīng)管專(zhuān)業(yè)的課程體系中處于非常重要地位。因而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的成敗和效果關(guān)乎到相關(guān)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的成敗和效果。對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)要引起足夠的重視已經(jīng)成為該專(zhuān)業(yè)教師的共識(shí)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的絕大多數(shù)研究成果都是西方學(xué)者的成果，其原始文獻(xiàn)絕大多數(shù)是外文文獻(xiàn)，因而，雙語(yǔ)教學(xué)對(duì)于深入理解這門(mén)課程的核心內(nèi)容和精髓，以及該課程內(nèi)容的演變過(guò)程有著重要作用。

1 目前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中普遍存在的問(wèn)題

1.1 重視知識(shí)的傳授，而輕視能力的培養(yǎng)，特別是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

只重視向?qū)W生傳授知識(shí)，而忽略培養(yǎng)他們創(chuàng)新知識(shí)的能力；采用灌輸式教學(xué)方法，而忽略了學(xué)生的興趣；采用簡(jiǎn)單劃一的評(píng)價(jià)方式，未能全面反映出學(xué)生的水平和能力。這些弊端的存在，在很大程度上遏制了創(chuàng)新能力的發(fā)展。

1.2 重視具體知識(shí)的傳授，而輕視整體結(jié)構(gòu)的分析和討論。

輕視整體結(jié)構(gòu)，就不能進(jìn)行比較分析，從而給學(xué)生一種“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的感覺(jué)。然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派之間的“存同求異”。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的發(fā)展中，凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，就是在對(duì)傳統(tǒng)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)調(diào)節(jié)可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)均衡的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的挑戰(zhàn)中才得以產(chǎn)生的[1]。第二次世界大戰(zhàn)以后，在西方國(guó)家，又有許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)凱思斯主義正統(tǒng)宏觀經(jīng)濟(jì)理論提出異議，建立了完全不同于凱思斯理論的新的理論觀點(diǎn)和政策主張，如供給學(xué)派的理論、貨幣學(xué)派的理論、理性預(yù)期學(xué)派的理論等等，其中一些政策主張?jiān)趯?shí)踐中收到了較好的效果[2]。在教學(xué)中，只是簡(jiǎn)單地講清楚各個(gè)不同理論與政策主張的內(nèi)容，而不能將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同的分析思路加以比較論證，就不能理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體發(fā)展脈絡(luò)。

1.3 重視經(jīng)濟(jì)理論結(jié)果的傳授，而輕視理論結(jié)果的推理和來(lái)龍去脈的剖析。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法是多種多樣的，然而無(wú)論哪種方法，都與數(shù)學(xué)方法緊密相關(guān)，所以，理解和使用數(shù)學(xué)是經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生必備的基本素質(zhì)之一，不過(guò)，不能搞“題海戰(zhàn)術(shù)”，掌握數(shù)學(xué)的思維方法尤為重要。

1.4 重視經(jīng)濟(jì)理論的傳授，而輕視經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的應(yīng)用分析。

對(duì)于高等院校財(cái)經(jīng)類(lèi)各專(zhuān)業(yè)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)既是一門(mén)重要的基礎(chǔ)理論核心課，也是一門(mén)具有很強(qiáng)實(shí)踐性的學(xué)科。然而，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，以介紹性為主的簡(jiǎn)單教學(xué)模式，雖然能使學(xué)生了解一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)，記一些公式、圖形，卻不能達(dá)到能力培養(yǎng)和素質(zhì)提高的目的，甚至造成了一些學(xué)生認(rèn)識(shí)上的模糊性，難以科學(xué)、準(zhǔn)確地理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，更談不上“學(xué)以致用”。

2 科學(xué)合理的雙語(yǔ)課程教學(xué)可以彌補(bǔ)上述不足

2.1 外文教材往往按照科學(xué)研究的規(guī)律和順序安排內(nèi)容。這會(huì)大大有助于學(xué)生的創(chuàng)新能力和科學(xué)研究能力的培養(yǎng)。

創(chuàng)新能力是在智力發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的一種綜合能力，它是人的能力的重要組成部分，隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)人的創(chuàng)新能力要求越來(lái)越高，它已成為21世紀(jì)人才必備的素質(zhì)之一。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，是每個(gè)教育工作者肩負(fù)的重任，而課堂是實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的主陣地。因此，在教學(xué)中更應(yīng)該積極培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。外文教材常常遵循科學(xué)研究發(fā)展規(guī)律，這樣，在傳授知識(shí)的同時(shí)，潛移默化培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)新和科學(xué)研究的能力。

2.2 對(duì)一些外文的綜述文獻(xiàn)的解讀可以讓學(xué)生清晰和深入的理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體結(jié)構(gòu)。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)由馬歇爾開(kāi)創(chuàng)，由阿羅德布魯一般均衡完善[3]。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：假定資源是稀缺的、人是理性自利的，討論兩個(gè)微觀主體企業(yè)和消費(fèi)者分別在自己的預(yù)算約束下進(jìn)行利益最大化的選擇問(wèn)題。如果為學(xué)生解讀“馬歇爾”和“阿羅德布魯”以及“帕累托”的經(jīng)典文獻(xiàn)，學(xué)生自然會(huì)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體結(jié)構(gòu)和發(fā)展脈絡(luò)有更加清晰的認(rèn)識(shí)。要理解宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，需要記住兩個(gè)基本學(xué)派的劃分。古典學(xué)派：假定市場(chǎng)由于理性預(yù)期等因素是可以實(shí)現(xiàn)出清的，所以政府并不需要干預(yù)宏觀經(jīng)濟(jì)，只要控制貨幣發(fā)行量為理性驚人提供一個(gè)合理穩(wěn)定的政策預(yù)期就好。其基本的分析工具是AD-AS曲線。凱恩斯學(xué)派：假設(shè)市場(chǎng)由于工資粘性的問(wèn)題無(wú)法自動(dòng)實(shí)現(xiàn)出清，至少在短期是這樣的。為此，需要解讀凱恩斯的經(jīng)典文獻(xiàn)，深入探討兩種學(xué)派的區(qū)別。

2.3 對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一些原始文獻(xiàn)的解讀可以有效理解理論結(jié)果的推理和理論背景。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，“假設(shè)條件”是關(guān)鍵的一部分內(nèi)容， “假設(shè)”是一切推理的基礎(chǔ)，“假設(shè)”是一種抽象，甚至與現(xiàn)實(shí)不一定完全吻合。然而，若僅僅從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中哪一個(gè)假設(shè)條件與現(xiàn)實(shí)不符，來(lái)說(shuō)明為什么否定西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就把學(xué)生的思維局限于“是”或“不是”、“對(duì)”與“不對(duì)”的形式化、簡(jiǎn)單化思維模式中。因此，需要查閱原始文獻(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生全面、深入理解這些假設(shè)條件的深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)背景，從而，更好地使用這些抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)分析實(shí)際的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問(wèn)題。

2.4 對(duì)于國(guó)外最新經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)的介紹，可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的強(qiáng)大應(yīng)用前景。

通過(guò)研讀最新經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)，可以讓學(xué)生感受到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最新研究動(dòng)態(tài)，特別是現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和教學(xué)產(chǎn)生的革命性影響。

從傳統(tǒng)研究角度看，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要建立在人們受自身利益驅(qū)動(dòng)并能作出理性決策這一基本假設(shè)之上。雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)是處理復(fù)雜性問(wèn)題的學(xué)科，這一復(fù)雜性既來(lái)自于復(fù)雜的外在環(huán)境，更主要來(lái)自于人的主觀因素，人有主觀動(dòng)機(jī)，其本身很復(fù)雜，而且對(duì)環(huán)境又十分敏感。因而，人們很難在實(shí)驗(yàn)室中建立可復(fù)制的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，但經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科本身的發(fā)展，特別是在馮·諾伊曼和摩根斯坦建立了期望效用理論和博弈論以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論逐步建立在較為嚴(yán)密的行為假設(shè)基礎(chǔ)上，尤其是博弈論明確了規(guī)則、信息等基本概念，為深入開(kāi)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究奠定了良好的基礎(chǔ)。

另外，計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展及計(jì)算機(jī)軟件的開(kāi)發(fā)，為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室創(chuàng)造了條件[4]。目前，我國(guó)普通本科教育無(wú)法達(dá)到經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的國(guó)際水平，還難以做到建立完全可控的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，直接以現(xiàn)實(shí)的人為對(duì)象，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一些實(shí)驗(yàn)，研究其實(shí)驗(yàn)結(jié)果是否與原有的經(jīng)濟(jì)理論的預(yù)測(cè)結(jié)果相一致，并分析經(jīng)濟(jì)環(huán)境中各種因素的變化對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)果的影響。但目前可以使用相關(guān)的計(jì)算機(jī)軟件，對(duì)采集到的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，進(jìn)行整理分析，或者建立相關(guān)的模型加以分析，從而做出預(yù)測(cè)。通過(guò)先做實(shí)驗(yàn)和模型分析，可以研究政策的制定，從實(shí)驗(yàn)的角度比較哪一個(gè)政策好。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的實(shí)驗(yàn)教學(xué)也提出了多學(xué)科知識(shí)融合、綜合運(yùn)用的客觀要求，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)是相互支撐的。

3 《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》雙語(yǔ)課程教學(xué)改革的一些措施

①要按照科研的規(guī)律和順序安排教學(xué)內(nèi)容，調(diào)整傳統(tǒng)的教學(xué)順序和模式。

②要解讀和指導(dǎo)學(xué)生閱讀一些英文的綜述文獻(xiàn)，并與課程教學(xué)有機(jī)結(jié)合。

③要解讀和指導(dǎo)學(xué)生閱讀一些原始文獻(xiàn)，并與課程教學(xué)有機(jī)結(jié)合。

④要有計(jì)劃的介紹國(guó)外最新經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)，并與課程教學(xué)有機(jī)結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

[1]樊綱.公有制宏觀經(jīng)濟(jì)理論大綱[M].上海三聯(lián)書(shū)店，1990.

[2]Hal Varian：Microeconomic Analysis，W.W.Norton & Company，3rd edition，1992.

[3]楊小凱.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的新進(jìn)展[M].商務(wù)印書(shū)館，1993.

[4]王珂英，張鴻武.淺談?dòng)?jì)算機(jī)輔助實(shí)驗(yàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的應(yīng)用[J].企業(yè)導(dǎo)報(bào)，2012，3.

作者簡(jiǎn)介：

石超峰（1976-），男，內(nèi)蒙涼城人，教授，研究方向：經(jīng)濟(jì)與管理。

王穎蕤（1979-），女，山東德州人，館員，研究方向：經(jīng)濟(jì)與管理。