論經(jīng)亨頤議案之談博物館的社會(huì)作用

孫怡杰

[摘 要]本文主要通過論述民國時(shí)期有關(guān)故宮博物院的經(jīng)亨頤議案，探討博物館在現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的沖突下如何利用現(xiàn)代文明技術(shù)來更好地發(fā)揮自身的社會(huì)作用，傳承民族歷史文化，教育民眾，服務(wù)社會(huì)。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)亨頤議案；故宮博物院；博物館；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化；社會(huì)作用

1927年6月8日國府委員經(jīng)亨頤提出一項(xiàng)議案，認(rèn)為故宮為逆產(chǎn)，要求廢除故宮博物院，分別拍賣或移置院內(nèi)一切物品。6月29日，國民政府召開會(huì)議，討論經(jīng)亨頤的提案，竟通過了這一荒謬提案。同時(shí)決定將“故宮博物院組織法”及“故宮博物院理事會(huì)組織條例”送回中央政治會(huì)議，要求中政會(huì)重新復(fù)議有關(guān)故宮博物院的決定及有關(guān)法令。關(guān)于這一議案的通過，當(dāng)時(shí)的故宮博物院的工作人員無不為之憤怒。

在他的議案中，認(rèn)為故宮及其里面的文物都是封建舊文化的代表，隨時(shí)為下一個(gè)可能當(dāng)皇帝的人準(zhǔn)備著，因此理應(yīng)廢棄故宮，拍賣文物。他的行為不僅令當(dāng)時(shí)的人們憤慨，而且令現(xiàn)在的我們也為之一顫，試想一下如果當(dāng)初這一議案真的通過了，恐怕我們就再也見不到今天讓人為之感嘆的文化遺產(chǎn)了。

經(jīng)亨頤，浙江上虞人，我國近代著名的教育家和書畫家。在教學(xué)方法上，他提倡“自動(dòng)、自由、自治、自律”，提出“訓(xùn)育之第一要義，須將教師本位之原狀，改為學(xué)生本位”，主張成立學(xué)生自治機(jī)構(gòu)。要求教師必須有“高尚之品性”，反對(duì)那些“因循敷衍，全無理想，以教育為生計(jì)之方便，以學(xué)校為棲身之傳舍”的平庸之輩。他還力主活躍學(xué)術(shù)氛圍，豐富課余生活，注意培養(yǎng)和陶冶學(xué)生的人格及情操。經(jīng)亨頤創(chuàng)辦的浙江一師和春暉中學(xué)培養(yǎng)了一大批人才，可是為什么這樣一位令人敬仰的學(xué)者和教育家會(huì)如此地“厭棄”故宮這一偉大的人類遺產(chǎn)呢？究其原因，其實(shí)是和時(shí)代背景有很大的關(guān)系的。在1928年前后，中國社會(huì)發(fā)生了許多大事，五四運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)相繼爆發(fā)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，很多有識(shí)之士都在倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)中提出的新思想，他們主張“批孔”，“打倒孔家店”，抵制一切舊的文化和傳統(tǒng)，視中國傳統(tǒng)文化為新社會(huì)的洪水猛獸，惟恐其蒙蔽了新青年的思想和視野。在這樣的背景下，不單單是經(jīng)亨頤先生，吳稚暉、嚴(yán)復(fù)、胡適等一大批著名的學(xué)者都認(rèn)為要反對(duì)一切舊文化和舊傳統(tǒng)。在當(dāng)時(shí)激進(jìn)、變革的社會(huì)環(huán)境下，我們似乎又可以理解經(jīng)亨頤先生的行為和想法了。正如在經(jīng)亨頤先生30多年教育工作中，一貫主張“與時(shí)俱進(jìn)”“適應(yīng)新潮流”的辦學(xué)方針，提出的“反對(duì)舊勢力，建立新學(xué)風(fēng)”的教學(xué)主張，可以說他的一生都是在致力于對(duì)傳統(tǒng)教育事業(yè)的改革中。

最近在一篇文章中看到，在評(píng)價(jià)以往的歷史事件時(shí)，我們必須對(duì)過去的歷史做一個(gè)公正的判斷，但是我們卻可以試著去理解當(dāng)時(shí)一些人的愚蠢或殘忍的行為，那是因?yàn)槲幕哂邢鄬?duì)性，并且社會(huì)在不斷的發(fā)展進(jìn)步，我們要站在當(dāng)時(shí)的時(shí)代大背景中看待人們的做法。因此對(duì)于經(jīng)亨頤先生的提案，我們只能說他的提案是不合理，但又確實(shí)是符合時(shí)代背景的，他仍然不失為一位近代中國改革的先驅(qū)和偉大的教育家。

直到現(xiàn)在，關(guān)于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的沖突還是沒有得到妥善的解決，在中國現(xiàn)代化的過程中，我們該如何定位傳統(tǒng)文化？一直都值得我們深思。我們必須理性地對(duì)待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其積極作用，為中國的現(xiàn)代化道路服務(wù)。正如博物館里展出的就有很多中國古代的書畫作品和手工制品，這些文物，對(duì)于民眾來說，是增加民族自豪感和民族認(rèn)同的最好的教科書。哪個(gè)民族能沒有自己的歷史？哪個(gè)民族能沒有自己的文化傳統(tǒng)？我們應(yīng)當(dāng)把傳統(tǒng)文化和文物作為我們民族的驕傲，是我們屹立于世界民族之林的基石。

而如何將傳統(tǒng)的民族文化發(fā)揮最大的作用，博物館就是其中不可或缺的環(huán)節(jié)之一?！恫┪镳^學(xué)概論》中提到：博物館的三E功能：教育國民、提供娛樂、充實(shí)人生，美國紐約自然歷史博物館把本館的職能標(biāo)志畫在館徽上：Education（教育）、Expedition（探索）、Research（研究）。博物館在我國現(xiàn)代化建設(shè)中的作用：1收集、保藏文物、標(biāo)本和其他實(shí)物資料。2傳播科學(xué)文化知識(shí)，提高公民科學(xué)文化素質(zhì)。3思想品德教育。4科學(xué)研究5豐富人民群眾的文化生活。

博物館具有重要的社會(huì)教育功能，如何通過現(xiàn)代的文化技術(shù)更好地發(fā)揮博物館的社會(huì)作用來到傳統(tǒng)文化的傳承呢？

通過現(xiàn)代的文化技術(shù)更好地發(fā)揮博物館的社會(huì)作用來到傳統(tǒng)文化的傳承離不開新媒體技術(shù)的應(yīng)用。美國華盛頓史密森學(xué)會(huì)被譽(yù)為是開辟“創(chuàng)新型觀眾互動(dòng)”新媒體運(yùn)用的先驅(qū)。史密森學(xué)會(huì)率先在博物館展示與傳播領(lǐng)域引入新媒體技術(shù)，不僅建立了適用于不同年齡和興趣的網(wǎng)站、多種網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，還開發(fā)了多款手機(jī)應(yīng)用程序，開辟傳播博物館文化的新途徑。當(dāng)然國內(nèi)的博物館也不甘落后，國家博物館也推出了國博手機(jī)導(dǎo)覽中、英文服務(wù)，以便游客更好的參觀。通過新媒體交流方式，博物館人員可以和公眾進(jìn)行更加積極的交流溝通，改進(jìn)自身的不足，及時(shí)修正錯(cuò)誤，使博物館本身有一個(gè)健康良好的發(fā)展，為博物館社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)拓展更大的空間。博物館還可以通過各種新媒體，使越來越多的公眾了解認(rèn)識(shí)到他們身邊的博物館，愿意去參觀去學(xué)習(xí)，以擴(kuò)大博物館的社會(huì)影響力。

這樣一來，博物館可以更好的激發(fā)民眾創(chuàng)造力，博物館的英文為Museum來源于古希臘神話中的女神Muse，Muse是科學(xué)、藝術(shù)女神的總稱。西方的Museum以Muse為詞干，強(qiáng)調(diào)的就是人的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力。在我看來，博物館本身就是一件巨大的藝術(shù)品，是想象力和創(chuàng)造力的集合體。奠基者用包含著歷史、自然、科技、藝術(shù)的藏品和獨(dú)特的展廳來塑造人類最美的教育殿堂，來啟發(fā)人們的心靈，激發(fā)人們對(duì)美和藝術(shù)的追求，對(duì)真理的探索，對(duì)大自然萬千事物的熱愛和對(duì)人類歷史的思考。博物館里的所有似乎與人們的思想融為了一體，理性與感性，科學(xué)與藝術(shù)，客觀與主觀，記憶與想象，過去與未來，盡在于此。現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化在博物館中實(shí)現(xiàn)了完美的碰撞與交融。