孔平仲《珩璜新論》傳統文化及其思想個性

提 要北宋孔平仲筆記《珩璜新論》，得到后人較高評價，如《四庫提要》言其“考證舊聞，亦間托古事以發議，其說多精核可取”。孔平仲“長史學”，在讀史過程中，將史料中一些有悖傳統文化的人事摘錄下來。這些“記錄之文”（宋趙希弁《讀書雜志》）反映了作者的思想個性。

關鍵詞珩璜新論；傳統文化；思想個性

作者簡介劉蓓然（1968—），女，井岡山大學廬陵文化研究中心副教授，碩士？熏研究方向為兩宋廬陵筆記文獻整理與語言研究。（江西吉安 343009）

基金項目江西省社會科學“十二五”（2012年）規劃項目“兩宋廬陵文人筆記語言研究”（12YY22）

《珩璜新論》（四卷），又名《孔氏雜說》或《孔氏野史》，北宋孔平仲著。《四庫提要》題《珩璜新論》云“本名《雜說》，后人推重其書，取貫佩之義，易以此名”。 關于是書內容，衢本《郡齋讀書志》曰：“論載籍中前言往行及國家故實賢哲文章，亦時記其所聞者。”《四庫提要》評：“是書皆考證舊聞，亦間托古事以發議，其說多精核可取。”今《全宋筆記·珩璜新論》點校言：“此書內容主要為考證舊聞，訂正史實，如正史筆記、詩文逸事、通俗詞語等，皆有涉及。”這些評說足見此書有較高文獻史料及語言價值。作者在評說考證“前言往行”時有選擇性，而這種選擇反映了孔平仲的思想個性。本文僅從傳統文化角度略作整理以窺一斑。

一、取名、字不避諱史例

中國古代名字有嚴格的避諱。避諱制度起于周朝，《禮記·曲禮上》明確“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱”。 至秦始皇建立君主專制制度后，避諱更是趨于繁苛，甚至形成法律。避諱不僅有相同的字，還包括同音字，甚至連諱字的四聲字均不能使用。然在那種近乎苛刻的社會背景下，仍有人敢違逆傳統。孔平仲在通讀大量史料基礎上，將他們羅列出來，如：

王羲之子徽之，徽之子楨子；王允之子晞之，晞之子肇之；王晏之子釩之，釩之子陋之，三世同用“之”字。胡毋輔之子謙之，吳隱之子瞻之，顏悅之子愷之，兩世同用“之”字。（卷一）

陳垣在《史諱舉例》卷五第五十三節“南北朝父子不嫌同名例”，也舉了王羲之一家的名字皆用“之”，認為“此南北朝風也”。陳寅恪在《天師道與濱海地域之關系》中例舉王羲之、王獻之父子同以“之”為名，而不以為犯嫌，又舉簡文帝的例子，簡文帝字道萬，其子又名道生、道子，說“六朝人最重家諱，而‘之、‘道等字則在不避之例，所以然之故雖不能詳，可能與宗教信仰有關”。孔平仲應是較早注意此種現象，并加以指出。同卷又記：

韓愈為李賀作《諱辨》，持“言在不言徵”之說，故父名仲卿，未嘗諱焉。晉曹志者，植之子也，奏議武帝云：“釪植不強”，不諱“植”字，三國之時，猶不諱其君，《呂岱傳》張承與岱書云“功以權成”，是斥孫名也。（卷一）

曹植父子、張承呂岱皆魏晉名士，他們崇尚自由，不拘禮法，鄙視名教，個性獨立。唐代韓愈為大詩人李賀因父諱“晉肅”而不被取進士鳴不平，作《諱辨》抨擊道：“若父名仁，子不得為人乎？”孔平仲將這些不避諱的歷史人物搜羅一起，雖不加評說，實寓褒貶于字間，含蓄表達了他對魏晉名士特立獨行個性的欣賞與肯定，對避諱這種陳規陋習的反對。

二、帝王專用詞泛用史例

中國古代有森嚴的等級制度。人有尊卑貴賤之分，不同身份地位的人，有著相對應的用語稱謂。如“龍”是皇權的象征，百姓不得濫用，南宋曾敏行《獨醒雜志》記蔡元長嘗薦毛友龍，皇上召對，問曰：“龍者，君之象，卿何得而友之？”孔平仲從史料中發現不少例子，作為帝王的專名“龍”平民皆可用，既可自譬，也可贊譽他人。即：

龍不獨以譬君德，凡有德者，皆可以龍言也。諸葛亮，嵇康皆號“臥龍”；孔融薦禰衡云“龍躍天衢”，袁宏贊武侯云“初九龍盤，雅志彌確”；《樊英傳》注“安帝徵隱士策文云使難進易退之人，龍潛不屈”；許邵、許虔，汝南平釬人，人稱平釬淵有二龍焉；唐烏承釫與兄承恩，亦號“轅門二龍”；陰釬謂貴人曰“亢龍有悔”，經譬外戚之家。如此之類甚多，然則龍不止于君德矣。（卷一）

“萬歲”一詞，約始于戰國，盛行于秦漢，本是人們喜慶的歡呼語，如《戰國策·齊策》記馮諼替孟嘗君燒掉債券，“民皆呼萬歲”。秦漢以后，臣子朝見國君，拜恩慶賀，以呼“萬歲”，遂成為帝王之代稱。但人臣亦有稱“萬歲”的，孔平仲舉 “援釃酒享軍士，軍士皆伏稱萬歲”（《后漢書·馬援傳》）。

“君”指封建帝王、諸侯。《說文·口部》釋“君，尊也，從尹發號，故從口。古文君釹，象君坐形。”《儀禮·子夏傳》：“君，至尊也。”《注》：“天子，諸侯，及卿大夫有地者皆曰君。”《書·大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君。”孔平仲卻指出“人臣得稱‘圣君‘賢君，晉曹攄，一縣號曰‘圣君，《薛宣傳》∶屬縣各得‘賢君”。

在史料中孔平仲還發現“敕”“端拱”“垂拱”等本是帝王諸侯專用詞，在不同朝代都曾平民泛用過，與古代森嚴的等級制度相違背，這不僅說明詞匯社會意義的變化性，也反映了孔平仲的平等意識，平等首先應體現在言語詞匯自由使用上。

三、取名、字不合傳統史例

中國古代人有姓、氏、名、字，號。姓以別婚姻，氏以別貴賤。秦漢之前，姓和氏在不同場合使用，漢代以后，姓氏不加區分，姓氏合一，統稱為姓。而“名”則須遵循一定的命取原則，否則就不合禮，如《左傳·桓公六年》記？押“九月丁卯，子同？穴即魯莊公？雪生，……公？穴魯桓公？雪問名于申全需？穴魯國大夫？雪，對曰？押‘名有五：有信，有義？熏有象，有假，有類。” 取字要等到男女成年，古人命字方法主要有以下幾種： ①同義反復。如屈原名平字原，②反義相對。如朱熹字元晦；③連義推想。如岳飛字鵬舉。 從以上三類可以看出，字與名有密切關系，字往往是名的補充或解釋，互為表里，故《白虎通義·姓名》曰：“聞名即知其字，聞字即知其名。”但史上卻有對此要求不屑者。如：

漢孔安國，字安國，晉安帝名德宗，字德宗，晉恭帝名德文，字德文，會稽王名道子，字道子。乃至《北史》慕容紹宗、馮子琮、魏蘭根，《南史》蔡興宗，唐郭子儀、辛京杲、戴休顏、張孝忠、尚可孤、孟浩然、顏見遠、田承嗣、田緒、張嘉貞、宇文、李嗣業，皆以名為字。（卷一）

孔平仲列舉了漢、晉、南北朝及唐各個時代，上至帝王將相，下及文臣武夫，漢族、外番人皆有名、字同者。孔平仲的例舉并非為考證其原因，而是出于對取名、字行為不在乎世俗要求的肯定。

四、衣冠禮俗不避嫌史例

中國喪服曾以黑色為主，如《左傳·僖三十三年》：“子墨衰……釭夏四月辛巳，敗秦師於肴，獲百裏孟視明、西乞術、白乙丙以歸。遂墨以葬文公。晉於是始墨。”從周代開始，喪服開始使用“素服”？穴素衣、素裳、素冠等？雪，《說文·系部》：“素，白釮釯也。從糸釼，取其澤也。”《禮記·郊特牲》：“素服，以送終也。”《史記·刺客列傳》記“太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之”。然孔平仲在史料也發現了古人衣著行為敢于犯忌觸諱的現象。如：

昔人不以白為嫌，郭林宗遇雨，巾一角墊。（《后漢書·郭林宗傳》）注云：“今國子學生服巾釶，以白紗為之。”晉謝萬著白綸巾，山簡著白接釷，皆不嫌白也。今之流俗不用皮革羽毛之類置柩中，至用楮帶木笏。王死，劉釸以犀林麈尾置棺中昔人未有此禁忌耳。？穴卷二？雪

頭巾是漢末魏晉十分流行的一種首服，《宋書》引《傅玄子》云：“漢末王公名士，多委王服，以幅巾為雅。是以袁紹、崔鈞之徒，雖為將帥，皆著縑巾。”白冠是在喪葬特定場合的穿戴，不管材質是絹絲葛布還是羽毛，都是不合乎禮儀的。孔平仲指出“昔人不以白為嫌”，如晉時謝萬（《晉書·謝萬傳》）、山簡（《晉書·山簡傳》）就敢于觸諱而著白冠。又中國古代喪葬禮儀對于隨葬之物有明確規定。《釋名·釋喪葬》云：“送死之器曰明器，神明之器異于人也。”所謂明器，是專為隨葬而制作的并無實用價值的各種器物的模型？熏 所用原料多為陶、瓷、竹、木、石等。孔平仲亦指出“今之流俗不用皮革羽毛之類置柩中”，而東晉劉釸在王的棺柩中放置犀柄麈尾？穴見《世說新語·仙逝》？雪，以其獨特的方式表達對至交故去的衰悼。孔平仲“托古事以發議”，表達他對劉釸率真任性、不拘禮法、對朋友真摯情誼的稱賞。

參考文獻

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責任編輯：上官濤