中國夢與美國夢之比較

摘要：中國夢與美國夢都有深厚的歷史文化背景，有深刻的內涵和意蘊，有深遠的社會和世界影響，值得我們深入進行比較研究。美國夢的終極目標是個人成功，核心內容是“白手起家”，其產生和實現的土壤是關國精神和美國制度，三者交互作用構成了獨特的美國文化。中國夢與美國夢產生的時代和歷史文化背景不同，內涵和意蘊有著國家之夢與個人之夢、國家基點與個人基點、國家意志與個人愿望、國家建設與個人奮斗之別，兩者實現的主體和條件也存在著巨大的差異。比較告訴我們：個人國家都要有夢想，要追求成功。美國夢有不少合理的、有價值的內容值得我們借鑒，但是中國人更要超越美國夢，追求中國夢。

關鍵詞：中國夢；美國夢；比較；異同；啟示

中圖分類號：D602

文獻標識碼：A

文章編號：1003-854X（2014）07-0005-07

當習近平提出“中國夢”這一概念的時候，許多人就想到了“美國夢”，想到了中國夢與美國夢的關系。關于兩者之間的關系，有兩種比較對立的觀點：一種是對立論的觀點，認為兩種夢在本質上是對立的。另一種是相通論的觀點，認為是“互相銜接、相互連通”的。對立論的觀點把中國夢與美國夢看作是本質不同的，高揚中國夢而貶抑美國夢，顯然有些偏激；相通論的觀點認為兩種夢相互銜接、相互連通，有把中國夢看作是美國夢的翻版或在中國的延伸之嫌。這兩種觀點都有值得商榷之處。那么，我們應該怎樣正確理解兩種夢之間的關系呢？

一、美國夢的意蘊及其影響

我們知道，美國在開拓和發展過程中，有所謂“美國夢”之說。

“美國夢”一詞，1931年5月由美國歷史學家詹姆斯·特拉斯洛·亞當斯（James Truslow Adams，1878-1949）在他所著的《美國史詩》

（Epic of America）中第一次提出，隨后在美國乃至全世界變得家喻戶曉。什么是美國夢？所謂美國夢（Ameriean Dream），是指美國人在建立、開拓過程中形成的，以追求個人成功為目標，通過個人不懈奮斗“白手起家”的理想，它是美國價值體系特別是其終極價值目標的通俗表達，集中體現了美國價值觀。美國夢對美國的發展和強大發揮了至關重要的作用，是多少代美國人凝心聚力的源泉和旗幟。

美國夢的終極目標是個人成功，即成為英雄。個人成功的直接標志就是實現富有。富裕在不同時代有不同的含義。在18、19世紀意味著擁有財富。正是對財富特別是黃金的追求，強力推動了美國西部的大開發。而對于20世紀以來的美國人來說，實現富裕就是進入中產階級。所以，今天人們常常把“美國夢”說成是美國“中產階級”之夢。但是，富裕不是成功含義的全部，與成功相關的還有兩種更深層的含義：社會地位、自我實現。一個人通過奮斗過上了富裕生活，獲得了受人尊重的社會地位，實現了自己的人生價值，他就成功了，就被認為是“英雄”。詹姆斯·亞當斯在《美國史詩》中寫道：“美國夢不是汽車，也不是高工資，而是一種社會秩序，在這種秩序下，所有男人和女人都能實現所能夠獲得的最充分發展，并得到社會的承認，而與他（她）的出身、社會地位等社會背景無關。”“美國夢不是一種純粹的物質豐富之夢”“而是一種能讓個人才能得到充分發展之夢”。按照新教倫理的傳統，個人自我實現就是履行個人自己的天職，而“個人對天職負有責任”，乃是資產階級文化的社會倫理觀中最具代表性的東西，而且在某種意義上說，它是資產階級文化的根本基礎。有人將美國人的哲學概括為“從牛身上刮油，從人身上刮錢”。根據韋伯的解讀，這句話所表達的是這樣一種觀念，即“認為個人有增加自己的資本的責任，而增加資本本身就是目的”。對于這一點，韋伯將其概括為：“在生活中，一個人是為了他的事業才生存，而不是為了他的生存才經營事業。”⑥

美國夢的核心內容是“白手起家”。“白手起家”就是靠個人的不懈努力，逐步改善生活處境。“白手起家”的英雄，有在經濟上翻身的，也有在政治上成名的。具體地說，它一般是指經濟地位的好轉和贏得社會的尊重。在此之前，這些“白手起家”的英雄只不過是“農工、店員、教師、機匠、船工以及扳道叉的鐵路工人”，但經過不懈的努力，他們終于成為“農場主、富有的雜貨商、律師、商人、醫生以及政治活動家”。他們的社會經濟地位的改變使他們獲得了以前不曾有過的獨立生活的自由和社會對他們的尊敬，他們成為了美國人心目中的英雄。霍雷肖·阿爾杰曾生動地把許多“白手起家”的英雄再現于他那不朽的“成功故事”里。這些“成功故事”都表現同一個主題思想：一個家境貧寒、衣衫襤褸的男孩，依靠自己的誠實、勤奮和簡樸，終于擺脫了貧困，走上了富裕之路，得到了社會的尊敬，實現了自我的價值。正是這些故事給美國人織就了光輝燦爛的“美國夢”。

美國夢產生和實現的土壤是美國精神和美國制度。美國夢是在美國特定的社會歷史條件下形成的，其中最重要的就是美國精神和美國制度。美國夢與美國精神、美國制度相互作用，構成了獨特的美國文化。

美國精神的形成可追溯到最早到達美洲大陸的英國殖民者。1620年11月11日，“五月花號”大帆船上的清教徒主持制定了《“五月花號”公約》41名自由成年男子在公約上簽字。公約規定：“我們在上帝面前共同立誓簽約，自愿結為一民眾自治團體。為了使上述目的能得到更好地實施、維護和發展，將來不時依此而制定頒布的被認為是對這個殖民地全體人民都最適合、最方便的法律、法規、條令、憲章和公職，我們都保證遵守和服從。”《“五月花號”公約》奠定了美國法治的基礎，勾勒出立法的總體框架。1776年7月4日，第二次大陸會議于費城批準的《獨立宣言》宣稱：“我們認為下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們若干不可讓與的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。為了保障這些權利，人類才在他們之間建立政府，而政府之正當權力，則是經被治者同意所賦予的。任何形式的政府一旦對這些目標的實現具有破壞作用時，人民便有權力予以更換或廢除，以建立一個新的政府。新政府所依據的原則和組織其權力的方式，務使人民認為唯有這樣才最有可能使他們獲得安全和幸福。”《獨立宣言》不僅宣告了嶄新的美利堅民族誕生，而且在《“五月花號”公約》的基礎上進一步闡明了美國的核心價值觀，這就是自由、平等、民主、法治。美國的核心價值觀是美國精神的核心和實質，除此之外，還包括務實精神、進取精神、冒險精神、創新精神、敬業精神、寬容精神等。所有這些精神構成了一種以個人主義為基點，同時兼具自由主義、平等主義、民主主義、法治主義、多元主義、實用主義、功利主義、愛國主義特征的獨特美國文化⑨。美國精神構成了美國夢的精神實質，同時美國夢又是美國精神的體現，對美國夢的追求又不斷地豐富著美國價值觀的內涵和外延。

美國的核心價值觀在美國的社會政治制度中得到了體現和貫徹。美國作家懷特（Theodore H.White，1915—1986）說：“美國是由一個觀念產生的國家；不是這個地方，而是這個觀念締造了美國政府。”這個觀念就是《獨立宣言》所確立的美國的核心價值觀。而正是體現這種價值觀的美國憲法等各種法律制度，為美國夢提供了民主和法治的保障，確保了每個人都有機會實現自己的夢想。美國著名黑人人權活動家馬丁·路德·金在《我有一個夢》的演講中道出了美國夢的真諦：美國夢就在美國憲法和獨立宣言里，實現美國夢就是實現憲法和獨立宣言的承諾。如果這些諾言不兌現，給人民開出的就不過是一張空頭支票，任何夢想都將成為“黃粱美夢”。

雖然“美國夢”這個詞在20世紀上半葉才出現，但美國夢的意蘊和精神為美國歷史上的本杰明·富蘭克林、馬克·吐溫等無數政治家、社會活動家、作家、思想家所闡釋和弘揚，他們對美國精神的形成、美利堅民族性的塑造產生了深刻的影響。基姆·卡倫（Jim Cullen）在《美國夢——塑造一個國家的觀念之簡史》一書中談到，從約翰·溫斯羅普（John Winthrop）帶領清教徒在新世界找尋塵世的“山巔之城”，到本杰明·富蘭克林在《致富之路》中給霍瑞修·愛爾杰的格言警句，再到一路曲折向上的豐富經歷，亞當斯的“美國夢”這個詞從那時起直到現代，已經深深扎根于美國社會。托馬斯·潘恩（Thomas Paine，1737—1809）也談到，“我們有力量開啟一個新世界”。事實上“我們”沒有這種特殊的力量。也沒有人能有這種力量，但是，一代又一代的美國人確實都在做著個人富有、國家強盛的夢想。《美國史詩》的作者亞當斯寫道，“那種夢想或者希望，從開始就一直存在著”，“讓每一個階層的所有公民都能過上更美好、更富裕、更幸福生活的美國夢，是迄今為止我們對世界的思想和福利做出的最大貢獻”。奧巴馬2008年競選美國總統時，他的一本暢銷書《無畏的希望：重申美國夢》感召了眾多美國人，為他贏得了不少選票。奧巴馬這位跟著母親長大的非洲裔平民百姓，通過個人努力攀登上了美國權力的頂峰，這本身就是美國夢的一個鮮活例證。

二、中國夢、美國夢的異與同

中共中央總書記習近平在參觀“復興之路”展覽時，提出了實現中華民族偉大復興的中國夢，他在十二屆全國人大一次會議上的講話中系統闡發了這個思想，在出訪俄羅斯、非洲國家和出席亞洲博鰲論壇等講話中又進一步作了論述。他指出，實現中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現國家富強、民族振興、人民幸福。中國夢既深深體現了今天中國人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進步的光榮傳統。中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢，歸根到底是人民的夢。“面對浩浩蕩蕩的時代潮流，面對人民群眾過上更好生活的殷切期待，我們不能有絲毫自滿，不能有絲毫懈怠，必須再接再厲、一往無前，繼續把中國特色社會主義事業推向前進，繼續為實現中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗。”習近平要求，實現中國夢必須走中國特色社會主義道路；必須弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神；必須凝聚中國各族人民大團結的力量；必須緊緊依靠人民來實現，必須不斷為人民造福。習近平關于“中國夢”的深情闡述，再次引起了中華民族對自身責任和使命的深切關注，激發了海內外中華兒女走向民族偉大復興的巨大熱情。

習近平提出和闡述的中國夢顯然不同于美國夢。石毓智曾提出了中國夢區別于美國夢的七大特征，但比較感性直觀。我們認為，中國夢與美國夢的不同主要體現在三個方面：

1，兩者產生的時代和歷史文化背景不同

中國夢和美國夢是在不同的時代和兩種不同的歷史文化背景下提出的兩種不同的夢。美國夢源于自17世紀英格蘭人以及其他殖民者對美國大陸的殖民和開拓。這種特殊的歷史文化背景有幾個突出特點：

其一。殖民者懷抱著成功之夢而來。當時市場經濟的興起和海外冒險掠奪的大量財富，刺激了西歐國家的人到海外發財致富的欲望。美洲大陸的殖民者正是這樣一批人，他們來到這里之前就已經有了發財致富的成功之夢。

其二，殖民者都一窮二白，幾乎一無所有。“當時美國的地圖充滿了需要填補的空白。”當時的美國大陸雖然有土著的印第安人，但他們基本上處于原始社會階段，幾乎沒有任何物質文明的積累，一切都要靠自己開創。在這樣的條件下，移民者不得不“白手起家”。“對于美國人來說，從一開始。發現和成長就是同義詞。”@

其三，早期殖民者所在的國家經歷過英國資產階級革命，經受過歐洲啟蒙思想的洗禮或熏陶。啟蒙思想的基本觀念就是以自由、平等為核心內容的個人主義和利己主義。這種觀念決定了美國夢始終都是以個人成功為目標、以個人奮斗為手段的個人之夢。

其四，移民者大多都是英國的清教徒，他們信奉新教倫理。新教倫理中最重要的一種觀念就是，人為了確保承蒙上帝的特殊恩惠，必須“完成主所指派的工作，直至白晝隱退”，因為“上帝更樂于人各事其業以積極踐履他之意志”。這些清教徒相信，雖然“創造出財富”并不能確保一定能進天堂（因為人無法斷定上帝的旨意），但是它能幫助人們克服對被罰人地獄的擔憂。因為根據新教的信念，豐衣足食是上帝對勤奮者的恩賜，貧困饑餓則是對懶漢和罪孽的懲罰。于是，勤奮、豐衣足食有著同上帝的旨意一樣的神圣意義。這種清教精神和新教倫理決定了新居民所追求的不只是或主要不是物質的占有和滿足，而是成功，是通過成功最終獲得上帝的拯救。

不難看出，美國夢深深地扎根于這樣的歷史文化土壤之中，它在這種土壤中生長，同時又不斷地反哺這塊土壤，使之更加肥沃豐饒。

與美國夢不同，中國夢源于自1840年鴉片戰爭以來救亡圖存、民族復興的持續不懈的艱苦努力。這種歷史文化背景有著迥然不同的特點：

其一，民族國家的生死存亡始終是擺在中國人面前的首要問題。清朝末年，曾經強大的中國逐漸走向衰落，成為海外列強不斷侵略和欺凌的對象。在國家積弱積貧飽受欺辱的情況下，國民的生存都無以保障，更談不上走向富裕和獲得成功。因此，國家的富強和民族的振興就成為了中國人魂牽夢縈的強烈愿望。

其二，中國曾經強大而且有深厚的文化積淀和豐富的民族精神。這使中國人相信中國可以再次強大，民族可以再次復興。中國的傳統文化，特別是其中的“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義精神。為國家富強和民族振興提供了豐富的養分和強大的動力。因此，中國夢的提出反映了中國社會發展的歷史之必然，得到海內外中華兒女的熱烈響應。

其三，中國已經擺脫了貧窮落后、被動挨打的困境，進入了中國特色社會主義建設的新時代。經過一百多年的努力奮斗，特別是社會主義制度確立和改革開放以來中國經濟社會的快速發展，不僅使中國人看到了中華民族復興的希望，而且也為國家富強、民族振興和人民幸福奠定了堅實的基礎，提供了可靠的保障。

因此，雖然“中國夢”作為一個概念是剛剛才提出來的，但它作為一個偉大的奮斗目標自近代開始就已經在不斷明晰。中國人近代以來追求民族復興的奮斗歷程孕育了中國夢，而中國夢的明確提出又將會大大加速這一偉大夢想實現的進程。

2 兩者的內涵和意蘊不同

中國夢和美國夢是在不同時代、不同的歷史背景下產生的，兩者在內容上也有很大的不同。了解這種不同尤其有助于我們理解中國夢的中國個性、中國特色、中國風格、中國氣派，也有助于我們在實現中國夢的過程中借鑒美國夢中的合理有益的內容。

從內容上看，中國夢與美國夢至少有以下四點不同：

其一，國家之夢與個人之夢之別。中國夢是由中國最高國家領導人根據當代中國特色社會主義事業發展新階段提出的中華民族和全中國人民共同追求的夢想，是民族之夢、國家之夢、人民之夢。它首先是國家、民族和全體社會成員的夢想，其次才是每個中國人的夢想，是國家、民族與其成員共同的夢想。對此，習近平有明確的界定：

“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。”與中國夢不同，美國夢是美國人在開國和拓展的長期實踐中自發形成的夢想，是美國人價值追求過程中逐漸達成的共識。到目前為止，美國似乎還沒有一位國家領導人明確地將美國夢作為國家之夢、民族之夢，也沒有明確地將其作為美國人民共同的理想和追求。在某種意義上可以說，中國夢是中國政治之夢，而美國夢是美國民間之夢。這一區別的重要意義在于，中國夢是全民族、全國、全民之夢，是運用政治力量、舉全國之力加以倡導和促進其實現，因而更有可能在較短的時間內實現的夢。這一點是美國夢所無法比擬的。

其二，國家基點與個人基點之別。中國夢指向中華民族的偉大復興，其立足點是當代社會主義中國、是當代中華民族、是社會整體。因此。作為中國夢主要內容的國家富強、民族振興和人民幸福這三個方面中，國家富強是首要的，有了國家富強，才可能有民族振興，然后才有人民幸福和每一個社會成員的幸福。沒有國家富強，其他的夢想都無從實現。與中國夢不同，美國夢指向美國人個人的成功，其立足點是美國社會中的個人。因此，美國夢并不考慮每一個美國人，更不考慮美國國家、美利堅民族。如果說美國夢促進了美國社會的繁榮昌盛和美國國家強大，那只是長期以來許多美國人認同和追求這一夢想的自發結果，而不是美國夢本身的指向。當然，我們不能說美國國家在美國夢追尋的過程中沒有發揮任何作用。美國國家對美國夢仍然有重要意義，這主要體現在，美國自獨立戰爭以來所構建的主流價值觀和國家民主制度，為美國夢成為國人普遍的追求并取得使美國強大的卓越效果。提供了良好的觀念前提和制度環境。

其三，國家意志與個人愿望之別。在中國，中國共產黨領導和社會主義制度具有強大的政治優勢，當黨和國家領導人提出并倡導追求和實現中國夢的時候，中國夢事實上已經上升為了黨和國家的意志、人民的意志。這不僅僅體現在黨和國家領導人的崇高威望會使全社會都普遍認同和追求中國夢，而且更重要地體現在黨和國家會通過各種法律、政策、措施，運用政治、行政和社會力量強力推動中國夢觀念在全社會的傳播，推動全社會對中國夢的共同追求。正因為如此，在中國夢的理想提出后很短的時間內，中國夢在全社會婦孺皆知，并已經形成舉國上下齊心追求中國夢實現的局面。以此反觀美國夢我們不難發現，在幾百年的歷史進程中，它始終都是不同單個人的夢想，從來沒有上升為國家意志、全民的意志。它始終沒有進入政治領域，沒有國家領導人明確倡導和闡述它，更沒有得到政治力量強力推進。迄今為止，它并沒有成為每個美國人的夢想，沒有成為全體美國人的夢想，沒有成為真正意義上的美國國家之夢、民族之夢。這種夢想雖然被稱為“美國夢”，實際上只不過是美國社會中不同個人的夢想，盡管胸懷這種夢想、實現了這種夢想的人相當多。

其四，國家建設與個人奮斗之別。中國夢作為中國社會和國家追求的終極價值目標，其實現的基本路徑是現階段的中國特色社會主義建設。作為國家建設的總體工程，中國夢實現的過程就是我國的經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明“五位一體”的全面小康社會建設的過程。與之形成對照的是，美國夢實現的路徑是社會不同個體（個人和組織）單打獨拼、自生自滅。不言而喻，中國夢作為國家建設工程具有許多美國夢的單個人奮斗所不具有優勢，如：國家可以集中全社會的智慧對中國夢進行研究設計，可以編制中國夢的總體規劃和分類規劃、階段規劃，使之有計劃、有步驟地穩步推進，可以組織和協調、統籌兼顧全社會的各種力量和資源參與建設，等等。

3 兩者實現的主體和條件不同

中國夢和美國夢在實現的主體和條件特別是社會制度方面也存在著巨大的差異。中國夢的主體是中華民族、中國國家。當代中華民族涵蓋了所有炎黃子孫，而中國國家的終極成員是全體中國公民。大致上說，兩者之間的重合部分構成了當代中國的人民。正是在這種意義上，我們說中國夢的主體是中國人民。中國夢的實現必須依靠中國人民，同時，全體中國人民都是實現中國夢所惠及的對象。所以，習近平同志指出：“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現，必須不斷為人民造福。”與中國夢不同，美國夢實現的主體是單個人。社會成員個人擁有還是不擁有這種夢想、追求還是不追求這種夢想、實現還是實現不了這種夢想，完全是個人的事，與社會、國家無關，甚至與自己的親屬亦無關。個人只按自己的意愿行為，且自負其責。個人有這種夢想、實現了這種夢想，他就會贏得這種夢想所帶來的好處。否則除了最低社會保障之外，他難以分享他人夢想得到實現的好處。所以，美國夢只是個人的夢，不是人民的夢、民族的夢和國家的夢，它不會惠及沒有這種夢想的社會成員。

中國夢與美國夢實現的社會條件也有很大的不同。中國夢是在經濟、政治、文化全球化和高度發達的時代、世界第二大經濟體中國的國家夢想。時代給當代中國夢的實現提供了許多美國夢實現過程所不具備的條件。其中最值得注意的是，美國人開始追求美國夢的時候，美國一窮二白，而今天中國自覺追求中國夢的時候，中國已經成為僅次于美國的世界第二大經濟體。這一點表明。中國夢的實現要比美國夢的實現有利得多。更為重要的是，中國經過近百年的艱難探索找到了社會主義道路，建立了社會主義制度，而且中國特色社會主義建設事業取得了舉世公認的成就。無論從理論上看，還是從實踐看，社會主義制度、中國特色社會主義道路都具有資本主義制度、美國式資本主義道路所無可比擬的優勢。因此，中國夢雖然要比美國夢難實現得多，但只要充分發揮社會制度和發展道路的優越性，中國夢就一定能夠實現。所以，習近平強調：“中華民族是具有非凡創造力的民族，我們創造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續拓展和走好適合中國國情的發展道路。全國各族人民一定要增強對中國特色社會主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅定不移沿著正確的中國道路奮勇前進。”⑩

以上所有這些區別歸結到一點，美國夢實質上是美國特殊社會歷史環境之中生成的資本主義之夢，中國夢是中國特殊歷史環境中產生的社會主義之夢。歷史事實已經證明美國夢是相當成功的，中國夢是否成功雖然還有待歷史和事實檢驗，但我們相信中國夢由于所具有的獨特比較優勢而將會在不太長的時間內取得比美國夢更大、更顯著的成效。

從以上中國夢與美國夢之不同也可以看出它們之間的一些共同之處。簡單地說主要有以下三個方面：第一，兩種夢都反映了社會的終極價值目標。中國夢是中國社會的終極價值目標，它由中國最高領導人明確表達并得到全社會普遍認可。美國夢看起來是只是個人的終極價值目標，而不是社會的終極價值目標，但近代以來，西方（包括美國）資本主義社會并不把國家看作是實體，而只看作是社會成員的服務機構，因此，社會成員的終極價值目標就是國家和社會的終極價值目標。正是從這種意義上看，美國夢也是美國社會和國家的終極價值目標。第二，兩種夢都具有積極進取的價值取向，都指向成功。盡管中國夢與美國夢的價值目標不同，但它們都是積極進取、奮發有為的，都主張艱苦奮斗，通過夢之主體的不懈努力創造條件走向成功。第三，兩種夢都不單純是一種理想的圖景，而是都包含了實現理想圖景的條件和路徑。從這種意義看，兩種夢不只是終極價值目標，而且是完整的價值體系，進一步說兩種夢想不是幻想，不是烏托邦，而是具有實現可能性和現實性的價值體系。

三、中國夢與美國夢比較給我們的啟示

中國夢與美國夢有深厚的歷史文化背景，有深刻的內涵和意蘊，有深遠的社會和世界影響，值得我們深入進行比較研究。我們認為，以上簡要比較至少給予我們以下四方面的重要啟示。

第一，個人也好，國家也好，都要有夢想，也就是要有理想，要追求成功。夢想就是理想。一般的夢是無意識的。有好有壞，而夢想是人有意識地構想的，總是美好的。夢想也不同于幻想。幻想也是一種想象，但是一種無根據的想象，通常是一種沒有可能實現的想象：夢想的是一種理性的想象，是一種構想，包含著明確的追求目的以及實現目標的路徑，最根本的是它通過努力可以實現。人有一種共同的本性，這就是謀求生存得好，就是說，不僅要生存下去，而且要生存得好，不僅要生存得好，而且要生存得越來越好。人的這種本性不只是作為個體的人的本性，也是作為人類整體的國家和社會的本性。這里所說的“好”，對于現實世界中的人來說，常常體現為夢想。追求生活得好的過程，就是追求夢想實現的過程：追求生活得更好的過程，就是持續不斷構建夢想和不斷追求夢想的過程。夢想不一定都能實現，但沒有夢想就一定什么都實現不了。如果美國人沒有美國夢，美國就不可能在幾百年間從一窮二白走向強大繁榮；如果中國人沒有中國夢。中國也不可能在近一百年間從半殖民地半封建的“東亞病夫”走向民族解放和國家強大。同樣，沒有追求成功的夢想，也不會有林肯、羅斯福、毛澤東、鄧小平等一大批偉人或“英雄”。歷史事實證明，個人、社會要生活得越來越好，必須要有夢想，要不斷追求夢想的實現。

第二，中國人要追求中國夢，不要追求美國夢。不同的人有不同的夢想，不同國家也有不同的夢想。在人類已經國家化的今天，個人的夢想總是同所在國家的夢想緊密聯系在一起的，而且無論是國家的夢想也好還是個人的夢想也好，都與所在國家的社會歷史文化條件息息相關。各個國家的社會歷史文化條件不同，其夢想的內容和意蘊也不同，脫離了一定國家的社會歷史文化條件，生長于其上的夢想再美好，也會成為無本之木，無法實現。因此。美國夢也只能是生長在美國這塊土壤之上的夢，它與美國的國情水乳交融，不可分離。這種夢如果將其移植到中國或其他的國家，其美麗之花就會因為水土不服而凋謝枯萎。中國夢是生長在中國土地上的、經過歷史檢驗能得以實現的國家和民族的美好夢想，而且它作為一種“后發”的夢想，還吸收到美國夢中諸多有價值內容，是對美國夢的超越。因此，中國夢不僅具有適應中國國家、中華民族以及全體中國人的合法性，而且具有美國夢所不具有的先進性和優越性，其突出的體現就是將中華民族的偉大復興與社會成員的生活幸福、將國家建設與個人追求緊密結合起來，國家、民族、個人真正成為了同一個命運共同體。生活在今天的每一個中國人，都應該清楚意識到，只有中國夢才是我們的夢，才是我們應該追求的夢想，才是我們有可能實現并正在實現著的夢想，而美國夢不是我們的夢，它不可能在中國實現。同時每一個人都應該努力地將個人夢與中國夢聯系起來，使個人夢成為中國夢的有機組成部分，在追求個人夢實現的過程中成就中國夢，在追求中國夢實現的過程中成就個人夢，真正做到兩者的良性互動和相互促進、相得益彰。

第三，美國夢是在很大程度得到了實現的夢，其中有不少合理的、有價值的內容值得我們借鑒。歷史事實證明美國夢本身是成功的夢，是對美國強大有著重要積極作用的夢，也是對全世界產生了巨大影響的夢，因此我們必須從其中汲取一切合理的、有價值的內容以及實現美國夢的有益經驗。前面的闡述和比較表明，美國夢包含著一些真理性的普適性內容，如：將每一個社會成員個人的成功作為社會的價值目標，鼓勵他們都在社會制度框架內追求個人成功和幸福生活：激勵每一個人不依賴家庭、組織、社會，而靠自己的艱苦奮斗、自立自強、開拓進取、“白手起家”，通過自己的艱苦努力走向成功的彼岸；認為個人成功的標志不僅在于生活的富裕，更在于個人的自我實現，要求把完成個人在現世里所處地位賦予他的職責和義務當作“天職”，等等。同時，美國社會在對待社會成員個人追求成功方面也有不少值得我們借鑒的做法。其中最值得重視的是，它把保障社會成員成功地實現自己的夢想作為政府的神圣使命，全力為社會成員實現個人成功創造自由、平等、開放、多元的社會氛圍，并為其提供民主、法治的制度保障。這些都是值得我們在追求中國夢實現的征程中學習、吸納和借鑒的。當然，我們只是要汲取美國夢的有價值內容，并不是照搬照抄，是要有批判地吸收，而且要進行創造轉換，使之成為中國夢的有益養份，從而實現超越。

第四，中國夢要超越美國夢，需要進一步的改革創新。中國夢要超越美國夢，必須汲取美國夢的一切有價值內容，但僅此還不夠，中國夢要超越美國夢還需要在學習借鑒的基礎上開拓創新。真正的超越就是要在具有被超越對象一切優勢的前提下比它更先進、更優越。中國夢從它產生和正式提出開始就具有其先進性和優越性，如先進的社會制度、強大的政治力量、全社會共同追求等等，但是，如何使這些優勢發揮出來，更重要的是，如何在已有的這些優勢的基礎上創造出更多、更大、更強的優勢，這是擺在當前追求中國夢實現過程中的難題。破解這些難題的唯一出路就是改革創新。正如習近平指出的，“改革創新始終是鞭策我們在改革開放中與時俱進的精神力量”。從歷史的角度看，中國夢從萌生到今天已有百余年的歷史。在這樣一個不太長的歷史時期內，中國夢的實現已見雛形。中國夢成就的取得，是一代又一代人艱苦奮斗的結果，特別是不斷改革和創新的結果。中國夢要在未來不太長的時期得到實現，而且要真正成為具有超越于美國夢的先進性和優越性的人類的偉大夢想，惟一路徑也只有改革創新。

改革創新包括思想觀念、價值體系、動力機制、制度保障等主要方面，其前提是思想觀念的更新。就思想觀念而言，我們認為需要通過進一步解放思想確立以下觀念：首先，中國夢不只是物質富裕之夢，不只是國家硬實力強大之夢，而是物質富裕、文化繁榮、精神富足之夢，是國家硬實力和軟實力均強大之夢。其次，中國夢的內容不只是民族的、國家的，同時也是社會成員個體（包括個人和組織）的，還是與世界對接并向世界開放的。就是說，它既是當代中國國家的，又是與其社會成員和世界文明發展兼容并與之良性互動的當代最先進的價值體系。再次，實現中國夢的根本動力源于作為社會主體的全體社會成員，國家和政府的使命不是直接去實現中國夢，而是通過各種途徑調動和激發全體社會成員的積極性、創造性，使他們真正成為中國夢的實踐者和實現者。最后。要持續地調動全體社會成員的積極性、創造性，必須建立健全現代社會制度，特別是建立健全公正的現代法治體系，真正確立法律在國家的最高權威并實現國家的依法治理。

注釋：

①參見夏春濤：《“中國夢”與“美國夢”的本質區別》，《光明日報》2013年4月23日。

②③⑩James Truslow Adams。The Epic of America，Simon Publications，2001，p，404，p，405，p，vii，

④⑤⑥⑩⑨參見[德]韋伯：

《新教倫理與資本主義精神》，于曉、陳維綱等譯，生活·讀書，新知三聯書店1987年版，第38、35—36、51、123、59頁。

⑦《“五月花號”公約》，載[美]戴安娜·拉維奇編：《美國讀本——感動過一個國家的文字》（上），林本椿等譯，許崇信校，生活·讀書·新知三聯書店1995年版，第4—5頁。

⑧《獨立宣言》，載[美]戴安娜·拉維奇編：《美國讀本——感動過一個國家的文字》（上），林本椿等譯，許崇信校，生活·讀書-新知三聯書店1995年版，第49頁。

⑨關于美國精神，可參閱[美]布爾斯廷的三卷本《美國人》（開拓歷程、建國歷程、民主歷程），中國對外翻譯出版公司譯，生活·讀書·新知三聯書店1993年版。該書從歷史文化的角度對美國人的性格和美國精神及其生長過程作了紀實性的描述。

⑩[美]懷特：《美國的觀念》，載[美]戴安娜，拉維奇編：《美國讀本——感動過一個國家的文字》（下）。林本椿等譯，許崇信校，生活·讀書，新知三聯書店1995年版，第868頁。

⑥⑩⑩⑩②參見習近平：《在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話》，《人民日報》2013年3月18日。

⑩參見石毓智：《中國夢區別于美國夢的七大特征》，《人民論壇》2013年第15期。

⑩⑩[美]布爾斯廷：《美國人：建國歷程》，中國對外翻譯出版公司譯，生活·讀書·新知三聯書店1993年版，第267、267頁。

③參見江暢：《德性論》，人民出版社2011年版，第113頁。

作者簡介：江暢，1957年生，湖北浠水人，哲學博士，教育部長江學者特聘教授，湖北大學高等人文研究院院長、哲學學院教授、博士生導師，湖北省道德與文明研究中心主任，湖北武漢，430063。

（責任編輯 胡靜）