論蕭紅小說中的女性形象

杜雪婷

摘??? 要： 蕭紅在小說中通過細致的筆觸和生動的描寫充分刻畫出一個個以“傳統道德和禮教習俗”自律的女性形象，這也顯示出蕭紅在中國女性文學史上獨特的意義和價值。本文對蕭紅小說中自律女性形象進行深入剖析，并將造成自律女性悲慘命運的思考延展到民族、階級話語之外的領域，追索更復雜的悲劇原因，同時探究其塑造的自律女性形象的社會意義。

關鍵詞： 自律??? 女性形象??? 悲慘命運??? 男權社會??? 蕭紅

引言

蕭紅是中國現代文學史中最優秀的作家之一，其在不到十年的文學生涯里，留下了近百萬字的文學作品，其作品的文學價值和藝術魅力隨著時間的推移和歷史的沉淀，越來越光彩奪目?！拔逅摹毙挛幕\動中，繁星般地出現了一批才華橫溢的女作家，蕭紅是其中較突出的一位。她的創作為勞動婦女成為女性文學的主人公開創了新篇章，是對“五四”以來女性文學倚重知識女性或上層女性的情愛生活而顯得整體單薄的彌補。通觀蕭紅全部作品，從她早期的小說《王阿嫂的死》到最后一篇小說《紅玻璃的故事》，蕭紅作品中的主角幾乎都是生活在偏遠落后地區的東北地區農村女性，她筆下的女性形象大都是悲苦麻木的，她們“和動物們一起忙著生，一起忙著死”，過著螻蟻不如的生活。不僅面臨著和男人一樣的社會危難和貧困饑餓等多重攻擊，更要承受男權的壓迫與折磨，蕭紅小說就是20世紀20年代偏僻閉塞的、沉寂的東北農村中不幸在死亡線上掙扎的女性形象的畫廊。蕭紅浮雕式的刻畫的自覺以“傳統道德和禮教習俗”自律的女性形象更為典型，由此揭示了女性的生存困境和病態靈魂，她把對女性和國民性問題的大徹大悟，用女性敏銳的直感表現出來，值得我們注意和思考。這也使蕭紅在探索鄉土社會女性人生領域中達到了文學史上罕見的深度。遺憾的是從有關蕭紅研究的現狀來看，研究蕭紅小說女性形象的作品主要表現的是其筆下女性生不如死的生存狀況，而其生命的價值和意義全被忽略，表現出對婦女命運的終極關懷并以犀利的筆鋒揭露了以男權為中心的封建社會的黑暗面，表現了女性的悲苦命運。從女性自律形象角度進行研究的似乎還不多見，李清霞的《真是有如青杏般的滋味》涉及造成女性這一悲劇的原因是頑固的集體無意識的殺人團，顯得尤為可貴。本文擬從女性自律形象出發探究蕭紅的創作，從另一個角度深入蕭紅的文本世界，以期對蕭紅小說有更深層次的理解。

1.蕭紅小說中獨特的女性形象——自律型女性

1.1麻木、愚昧而不自知。

蕭紅小說中的女性大多對男性逆來順受，絲毫不想改變現狀?！渡缊觥分械慕鹬Φ扰栽诒荒腥舜直┑卣加泻螅皇浅聊?、無聲無息，甚至無條件地接受不公正的命運，嫁給這個男人，她們不知珍惜保護自己，同樣，她們的善良、淳樸也不能得到丈夫的珍惜，婚后被任意打罵、凌辱，如同奴隸。村里的女人大都像麻臉婆一樣，視線僅限于家里的破茅屋和無能的丈夫身上，像機器一樣驅使著自己勞作，沉默、麻木，無意識中真正做到了把男性對女性思想行為規范的要求內化為自身的立身行事準則。這或許是代代相傳的無意識，或許是環境氛圍的長久熏陶，她們沒有學習過，卻能在環境的壓迫下像牛馬一樣規規矩矩地生活。

《呼蘭河傳》中的女性也沒有自我意識，對一切都是逆來順受，甚至認為本該如此。這里的女性深受壓迫而麻木不仁地以男性的標準實現自身價值，無形中維護了男性中心社會的穩定狀態。

1.2有追求，也會在社會的重壓下幻滅。

比起魯迅《傷逝》中敢于沖出舊家庭、同所愛之人結合的子君，《小城三月》中翠姨的確不像“五四”后的新女性，或者說，蕭紅無意以“五四”時代新女性的形象來寫翠姨，《小城三月》中的翠姨由于性格的軟弱性與多重性，造成“人生最苦痛的是夢醒了無路可以走”①可以說是覺醒者的悲歌。蕭紅的小說提出問題的角度更尖銳，主題思想的蘊涵更豐富和深邃。

在《小城三月》中，小說女主人公翠姨端莊文靜、愛沉思、愛幻想，她那朦朧的性愛被都市文化所喚醒，追求自由，渴望美好的愛情，她深情地戀愛了，喜歡上了“我”那個在哈爾濱讀書的堂兄，卻用封建禮教來約束自己，寧可忍受折磨，把愛藏在心底，也不愿告訴別人。后來，仍舊任人安排她的命運——訂婚，辦嫁妝，被催著結婚……她不愿嫁過去，借故拖延婚期，然而直至結婚，她都從未有過對包辦婚姻不滿的言行，只是歸結于自己的“命不好”，而逃脫這不好的“命”的唯一方法就只有迅速走向死亡。翠姨雖然受到了春的呼喚與蠱惑，接受了現代文明的饋贈，但世俗的偏見仍左右著她的舉止言行，她沒有沖破傳統束縛的力量，不敢有七情六欲，心甘情愿地受命運擺布，自甘成為男權意識的奴隸。她的沉默與內向更是封建禮教長期禁錮的結果，她的行為舉止無不恪守男權中心社會規定的女子的行動規范，不敢輕易接納新鮮事物，即使家里對此毫不反對。翠姨自覺地以傳統道德和禮教習俗“自律”，至死未有“出格”之事。在舊道德舊禮教下循規蹈矩，溫順而任人擺布，始終不敢越“雷池”一步，這就是強大的封建禮教，它讓一個女人到死都不敢說出心里的話，只能怯懦、軟弱地甘為封建禮教的殉葬品，不敢也不會爭得做人的權力。翠姨的悲劇是社會歷史的悲劇，是個人性格的悲劇?！缎〕侨隆肥且磺赖毂宦駴]的青春的挽歌，是一篇控訴封建舊傳統的戰斗檄文。對于翠姨這個“自律”形象，蕭紅表現得更多的是對“自律”這個形象背后隱含的封建秩序、封建禮教的畏懼。

魯迅在《祝?！分薪沂痉饨▌萘ζ群ο榱稚┑耐瑫r，也挖掘出在她身上的自律因素。在祥林嫂被賣到賀家時，她一路哭罵，拼死反抗，成親時還“一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血”。祥林嫂本能地以封建文化規范的行為準則作為自己處世為人的依據和標準，恪守“從一而終”的婦道，寧死不事二夫，祥林嫂極力維護的正是封建禮教。

蕭紅的《小城三月》中的翠姨在文學史上雖沒有祥林嫂那樣典型，但翠姨是一個在新時代的春天即將來臨，而仍然生活在殘冬之中，聽到了春的呼喚，卻沒有力量迎接春天的少女的悲劇形象，從這個意義上說翠姨比祥林嫂更令人嘆惋，悲劇性更強，在文學史還是有獨特存在價值的典型女性形象。

1.3巨大的網，代代相傳。

在蕭紅的眼里，女性最大的悲哀不是她們經歷了坎坷與不幸，而是她們對這不幸的認同與屈從，她們不僅自己淪為封建道德的犧牲品，甚至后來不自覺地成為這種封建倫理道德的捍衛者，用這精神枷鎖鎖住自己，同時束縛住和自己一樣的人，甚至劈殺比自己更弱小的生命，在這巨大的無形的網中窒息、毀滅。

《呼蘭河傳》中描寫極端慘無人道虐待小團圓媳婦的一段，可算是作品中對自律女性形成的巨大的網反過來殘害女性自身的最強力的控訴。小團圓媳婦原本是健康、充滿活力的少女，“見人一點也不知道羞”，“大模大樣的，兩個眼睛骨碌骨碌地轉”，“頭一天到婆家，吃飯就吃三碗”。一點兒沒有低眉順眼、戰戰兢兢的媳婦樣子。在“照著幾千年傳下來的習慣思想而生活”的呼蘭河上的人們及她的婆婆眼中，她太出格了。于是，同為女性的婆婆開始了對兒媳的“調教”。婆婆出于一片“苦心”，為了“規矩”出一個“真正的”團圓媳婦，將這個僅僅十二歲的小姑娘吊在梁上，無情用皮鞭抽打，用烙鐵燙腳心，“用冷水澆”，“全身都打青了”，正是在婆婆與其他婦女們的“好意”之下，一個活潑、健康的、黑乎乎的、笑呵呵的、十二歲的小團圓媳婦終于被打病了、嚇病了。鄰家婦女們又向她婆婆“獻計獻策”，慫恿婆婆為她請來了巫醫，于是跳大神、“捉妖”、“趕鬼”，按人們的主意用滾熱的水當眾給小團圓媳婦洗澡，將她折磨得死去活來，于是不到半年就被調教得撒手人寰了。

小團圓媳婦和王大姐慘死的直接原因便是同性的摧殘和冷漠，這些無意識的“女性殺人團”將婦女的命運推向更悲慘的境地。小團圓媳婦和王大姐的慘死，女性群體在其中扮演了不可饒恕的兇殘角色。蕭紅深刻地揭示出男權意識在女性自身群體中表現出的強大力量和殘酷性。

趙樹理在《登記》中也有對女性自律形象的刻畫。小飛蛾少女時曾和村里的保安情投意合，但她最終不得不依照父母之命、媒妁之言嫁給張木匠。與保安的戀情被張木匠發現，小飛蛾的婆婆挑唆兒子用小鋸梁子把小飛蛾打得皮開肉綻，小飛蛾從此再不敢做任何出格的事情，只是在家唯唯諾諾地做事。小飛蛾只有把滿腔熱情都投注到心上人送的貼身物——羅漢錢上。她每天晚上關了房門，“把羅漢錢拿出來看了又看”，還常常對著羅漢錢自言自語“人家打死我我也不舍你！咱倆死活在一起”，而“她有時候變得跟小孩子一樣，把羅漢錢暖到手心里，貼在臉上，按到胸上，銜到口里”，甚至到了“離了羅漢錢睡不著覺”的程度。但是，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的傳統觀念，婦女“三從四德”的封建禮教，麻木了她的思想，她沒有絲毫反抗念頭。當知道女兒也和自己年輕時一樣和小晚交換了羅漢錢之后，她偷偷藏起羅漢錢，第一反應是盡快把女兒嫁掉，別再“鬧出什么故事，讓人家笑話”。此時的小飛蛾已經像自己的婆婆一樣忘卻了自己的不幸，想按老規矩把女兒的命運交給媒婆，只是不由感嘆“娘兒倆的命運為什么這么一樣”。這正是中國農村女性千百年來共同的經歷與遭遇，“一輩傳一輩”，代代相傳，不禁令人唏噓慨嘆。

趙樹理《登記》中女性自律形象的展示主要集中在中國女性多為封建包辦婚姻中的悲劇人物一隅上，而蕭紅對女性自律形象的刻畫滲透到女性生活的各個方面，視野更為寬闊，女性自律形象悲劇色彩的挖掘更為深刻。而且蕭紅對這些自律的女性形象的刻畫，為讀者攝下了這一出無聲的悲劇。作品中敘述者以兒童目光來觀看、來回憶。平靜，卻在回味中激動;好奇，卻在讀懂后悲哀，憤恨而不能自已。較之趙樹理《登記》中女性自律形象的刻畫，運用成人的眼光來看，蕭紅作品的悲劇色彩更濃厚，批判性更強。

2.自律型女性悲劇探源

蕭紅在作品中淋漓盡致地呈現以“傳統道德和禮教習俗”自律的女性的生存現狀，透過這些女性悲慘的生活和無奈的命運，她要追索的是制造這些女性悲劇的根源，對女性的苦難宿命做出理性的判斷分析，以期找到解決方法。

2.1封建制度、習俗和禮教對女性的摧殘。

《呼蘭河傳》展示了兩個少女由鮮活到死亡的過程，直指封建制度、封建意識、習俗和禮教是威脅女性生存的禍首。傳統倫理道德對女性身份、行為的界定，在頑固的愚眾心理中形成了一整套對女性的規范，它們像強加在女性身上的柔軟鎖鏈，給女性造成巨大的束縛與壓制，麻木并扼殺鮮活的生命。

蕭紅以親身體驗體察入微地表現女性在傳統倫理之網中的無力掙扎，同情之中又有魯迅先生“哀其不幸，怒其不爭”的憂憤之情，批判根深蒂固的封建積習的巨大殘害性，揭示女性悲劇的深層文化根源。蕭紅挖掘出造成女性自律形象悲劇的根本原因是封建制度、封建主義舊傳統、舊道德、舊風俗對于善良又愚昧的群眾心靈的毒害摧殘，從深層因素探討婦女悲劇的命運。更能震撼人們的心靈，激起人們對舊勢力的質疑和對平等尊重的渴望，對文明新時代的向往。

2.2夫權對女性的控制與殘害。

蕭紅挖掘出造成女性命運悲劇的主要原因——是傳統男權尤其夫權對女性的控制、殘害。批評家李潔非曾說：“農業文化是一種徹頭徹尾的男權文化;農村社會是一個絕對的男權社會;整個農業文明時代都是男性權威被強化、制度化、合法化，而女性則被進一步和全面剝奪、控制、奴役的時期，所有對女性造成壓迫、使她們喪失各種自由、淪為男性附庸的宗教、倫理和政治經濟制度，都在這個時期建立并且完善化?！雹谏羁痰亟沂境觥芭瞬⒉皇翘焐模呛筇熳兂傻摹边@一當時殘酷的社會問題。

蕭紅以大量生動、鮮活的日常生活片斷展示出在生存極限之下掙扎呻吟的女性，得到的卻是男性的蔑視與欺壓，仍然是男性踐踏的對象。《生死場》中男人是奴隸，女人是奴隸的奴隸。金枝、月英、李二嬸等女性每天面臨的苦難就是丈夫的奴役和傷害。面對男性的壓迫，女性卻自甘懦弱，她們甘愿做男人的奴隸，伺候心中的上帝。這種“被馴服”表現為自覺接受并服從男權意識。

在蕭紅的筆下，不管是對男人無條件的順從還是滿懷夢想的期待，都沒能使女性擺脫悲慘的命運，反而這些“順從”和“期待”加速了她們的死亡。封建君權至上形成的男性中心社會從根本上賦予了男性凌駕于女性之上的權利，肯定了男性對女性欺壓的合理性和天然性，作品的批判鋒芒是尖銳的。

2.3女性的自我扼殺。

蕭紅結合個人慘痛的生命體驗對女性自身的弱點進行了深入的剖析，挖掘出了造成女性自律形象悲劇的直接原因是女性自身。

社會世俗中，封建文化中，男性的絕對權威扭曲了女性自身的思想價值觀。女性們不僅以“自律性”規范言行以迎合當時社會標準，而且以更強大的自律精神制約稍有越位的同性。小團圓媳婦受虐致死、王大姐憂郁而死的悲劇命運固然令我們無比痛心，但更使我們不寒而栗的是，殘害小團圓媳婦、王大姐靈與肉的殺手卻是一群與她們有著同樣悲苦命運的女人。這些麻木愚昧的女人們本性是善良的，可她們對小團圓媳婦和王大姐異常的言行深為反感，對一切“異端”本能地排斥，蒙昧地撲滅所有差別與不馴。

最平凡、最普通的女性們卻與封建意識一起構成了一個隱形的吃人網絡。在這里，既看不見封建剝削和壓迫，又看不見帝國主義血腥的侵略，可是幾千年的“集體無意識”的浸染，使她們無意中成了封建制度吃人的“幫兇”，她們成為幫兇卻不自知，對小團圓媳婦和王大姐的慘死毫無心理愧疚和道德負罪感。女人們不僅被動地成為男權文化的犧牲品和殉葬品，更有意無意地成為男權文化的幫兇、倫理道德的捍衛者。蕭紅深刻地寫出了自律女性形象的可恨、可悲之處，使人頓足不已。

女性的悲劇不僅來自男權的殘暴無情，更為可怕的是來自女性的自我扼殺。在蕭紅看來，女性的這種“自律”比來自于男性的壓迫更可怕，蕭紅的創作明顯有別于丁玲作品有著強烈時代感和叛逆意識的新女性，也有別于冰心作品中國傳統美和“五四”時代美化身的女性。這大概就是蕭紅作品之所以有魅力、與眾不同之處。

3.蕭紅自律女性形象塑造的意義和價值

3.1社會批判：女性解放首先是自身的解放。

在蕭紅的小說創作中，魯迅先生對她有著不可估量的影響，她將魯迅改造國民性的文化思路融進對女性命運的剖析中，并看到“男權社會對于婦女的摧殘和迫害其實并不需要借助于像魯迅四老爺之流的封建衛道士，甚至無需由男子們自己實施，光是這些無意識的殺人團就足以將婦女們的命運推向悲劇”。蕭紅塑造的小團圓媳婦的婆婆的形象傾注了作者對婦女問題的深刻思考，同時揭示“小團圓媳婦的婆婆”實際上是婦女解放運動中面臨的重要問題，是女性自身的一個毒瘤，是封建禮教在女性身上的寄生體，指出女性解放首先應該是自身的解放。小團圓媳婦的婆婆平時舍不得吃穿，卻舍得花大把錢給媳婦跳大神、請巫醫，不自覺地充當維護封建傳統、壓迫同性最起勁的角色。“小團圓媳婦的婆婆”之流們儼然以“教化者”自居，在小團圓媳婦及王大姐的悲劇中女人自身的愚昧狹隘導致自己陷入困境，而以小團圓媳婦的婆婆為代表的無意識的“女性殺人團”正是婦女可悲命運的異化產物，悲劇不斷再生，也正因此，才渲染了《呼蘭河傳》的悲劇氛圍，產生了強大的震撼力。

蕭紅尖銳地指出女性自身的缺點，傳統教條思想觀念和倫理道德影響下的女性自身的劣根性是造成女性困境的另一根源。

3.2文化批判：自律女性形象體現的國民劣根性。

魯迅先生勾勒了大批麻木不仁、不辨是非、渾渾噩噩的看客和閑人，“看客”形象不僅展現了中國民眾精神上的麻木病態，更重要的是展現了這種國民性弱點的病根之所在。這種國民性弱點不僅使他們成為“毫無意義的示眾材料和看客”③，而且成為“吃人”者無意識的“幫兇”。大量受害者往往不直接死于封建統治者的屠刀之下，而是死于無數“看客”構成的強大“殺人團”的精神虐殺之中。

在《呼蘭河傳》中村人聚集起來看老胡家給小團圓媳婦洗熱水澡時，小團圓媳婦被按進滾燙的熱水里，人們既興奮又緊張地圍看，在小團圓媳婦第一次被燙昏過去之后，眾人覺得沒多大意思正準備散去，聽說還有兩遍澡要洗，“于是人心大為振奮，困的也不困了，要回家睡覺的也精神了。這來看熱鬧的不下三十人，個個眼睛發亮，人人精神百倍?？窗?，洗一次就昏過去了，洗兩次又該怎樣呢？洗上三次，那可就不堪想象了。所以看熱鬧的人的心里，都滿懷奧秘”。再度“欣賞”這一人間“壯舉”，等到小姑娘已被“規矩”成了永遠的“真正的”團圓媳婦，而這時“家家戶戶都是黑洞洞的，家家戶戶都是睡得沉實實”的。他們都只當做一場戲欣賞，沒有任何覺悟和同情心。正是由于那兒的人們沒有意識到自己的殘忍，才引出了又一個悲劇的發生。

王大姐與馮歪嘴子由于私訂終身及未婚生子已經被釘在恥辱柱上了，兩人還在眾目睽睽之下過起了生活。于是“吹風的，把眼的，跑線的，絕對不辭辛苦，在飄著白白大雪的夜里，戴著皮帽子，穿著大氈靴，站在馮歪嘴子的窗戶外邊，在那里守候著，為的是偷聽一點什么消息”。王大姐與馮歪嘴子的一舉一動幾乎是透明的。這是怎樣一個病態的民族靈魂、木然的悲寂世界？這些女性們的靈魂已經在封建傳統和文化歷史積淀中畸形和變態，蕭紅于無盡的悲憫中發出清醒深刻的批判。在刻畫女性自律形象時，揭示這些國民身上的劣根性。

結語

在二十世紀中國女性文學中，蕭紅是自始至終關注并表現普通女性的人生悲劇，發出清醒、透徹、深刻女性之聲的作家。蕭紅的筆觸常常停留在一些卑微的人群身上，她看到了他們的生與死喜與悲。她筆下的人物生前是寂寞的，死后同樣寂寞。他們所受的最大關注就是在他們遭受苦難的時候，那時他們有幸成為他人看的對象和笑的談資。本文主要對蕭紅小說中以“傳統道德和禮教習俗”自律的女性形象思想上的獨特性進行了剖析，探討了蕭紅所挖掘的中國自律女性悲劇命運的根源，女性被封建傳統道德毒害，成為傳統習俗和封建禮教的犧牲品，并且不自覺地充當著“無意識殺人團”中的一員。蕭紅塑造的這些女性自律形象其結果是悲慘的，但意義卻是深遠的。這正是作家蕭紅對現代文學人物畫廊的獨特貢獻。

注釋：

①魯迅.娜拉走后怎樣.墳.人民文學出版社，1998.

②馮永朝，王穎.苦難·屈從·抗爭.電影文學，2009（05）.

③魯迅.《吶喊》自序.魯迅全集（第一卷），人民文學出版社，1998.

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