新時期中華文化復興之文化要素研究

王福革　盧少志　包塔娜

摘 要：確立新時期文化復興之基本內涵，在堅持振興、創新和突破的基礎上，著重解決好馬克思主義與文化復興、傳統文化與文化利益和西方文化與文化復興等問題。上述問題是文化復興戰略中文化要素的對比研究，是歷史性、時代性與當下性的統一。

關鍵詞：文化復興； 馬克思主義； 傳統文化； 西方文化

中圖分類號： G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2014）05-0023-04

新時期文化復興之文化要素研究是對文化自身的觀照和反思，涉及文化復興中的內外文化要素，包括馬克思主義、傳統文化和西方文化，這些文化要素在與當下的社會主義實踐結合中，呈現著文化要素的原則與靈活、發展與堅持等基本屬性。如何在新的歷史條件下，做好中華文化復興的大文章，充分利用文化發展之文化要素顯得非常重要。

一、文化復興的內涵與特色

自1840年鴉片戰爭以來，與中華民族的復興之路相伴隨的是中華文化的復興之路。在文化的復興過程中，文化的反思與批判、探尋與重建一直是民族文化復興的主旨與方向。近現代的文化復興可以分為六個階段。一是與孫中山“振興中華”的辛亥革命相聯系，文化研究聚集于“文化振興”。二是國民政府時期，以1935年出版的《民族復興之學術基礎》為代表，反映了國民黨的文化復興思想。三是以李大釗為代表的早期共產黨人，關于文化復興的思想。四是以毛澤東思想為代表，把馬克思主義與中國文化相結合的新中國文化建設。五是從1978—1997年，以人們對馬克思主義、傳統文化和西方文化的反思為主題，在不同領域的文化再比較。六是以1997年黨的“十五大”提出的“中華民族的偉大復興”為標志，“中華文化的偉大復興”成為新時期文化發展和研究的核心。到2012年黨的“十八大”提出以“實現中華民族偉大復興”的現實使命為內容，中華文化復興研究取得了巨大成就，包括：中華文化復興的機遇與挑戰、中華文化復興之路的內涵與特色、中華文化復興的發展戰略等。

自2007年以來，人們圍繞著“中華戰略文化傳承和發展”、“改革開放30年”、“社會主義核心價值觀”、“中華文化走出去”和“文化強國”等問題展開，核心是中華文化的復興之路。關于中華文化復興的基本內容，主要應包括：

1.中華文化復興不是復舊，而是在社會實踐基礎上，對文化的振興、創新與突破

在新的歷史時期，中華文化復興不是對傳統文化的復歸，相反，所謂的復興，是指在傳統文化背景上，針對社會改革開放中出現的新問題，如何對其作出理論的總結，并對發展趨勢提供盡可能的預測，實現思想文化對社會實踐的認知。在文化復興問題上，要反對兩種傾向，一是歷史虛無主義，認為傳統文化沒有任何有價值的東西，都應當被置于歷史的垃圾堆中；認為新文化應當平地建設。這是否定歷史的幻想主義。一種是復古主義，認為文化復興就是傳統文化的再現，因為傳統文化都是好東西，只要拿來就行。這是否定社會發展的保守主義。

2.文化復興的標志

文化復興的標志在于人們對文化的認同程度。從世界文化復興的發展史看，人們對一個國家、一個民族的認同，不僅僅是物質性的商品和強大的軍事力量，更是這些東西所承載的文化內容。它包括一個國家、一個民族的文化價值和文化模式，涉及這個國家、民族的價值判斷和思維方式等。在世界多樣性的發展中，共存與共生的基礎在于：相互的文化被承認與認同。當中國的新文化隨著商品的輸出和國家強大而為人們所認同時，文化復興才隨著民族的復興而真正實現。

3.文化復興與文化自覺、文化自信

文化復興與國人對傳統文化的認識程度；是否做到了自知之明；對民族的文化史知道多少；并對未來的發展確立多少信心等，有著直接的關系，這是文化的自我覺醒，即文化自覺。在文化自覺過程中，過去的輝煌史是培養文化自信的歷史基因，在豐富燦爛的文化文明史中，文化自信是文化自覺后的必然選擇。也就是說，在文化豐富中自覺，在自覺中確立自信。

4.文化復興與民族信仰

自20世紀80年代以來，關于信仰危機的信仰一直是文化復興中的核心問題之一。信仰是一個民族形成民族認同的精神支撐，隨著社會發展與信仰的多元化，如何解決各民族、社會各階層、不同的利益集團共同認同的信仰就成為文化復興中的大問題。就像一個人必須有信仰一樣，一個民族、一個國家也要形成具有聚集全民族、全國家的共同信仰。在信仰問題上，主要涉及三個問題：一是要制定明確、清晰、原則性的國家宗教政策，讓宗教在自己的領域內活動，對于打著宗教旗幟，做著危害國家的宗教極端分子，必須依法嚴懲。同時，也要認真反思和總結我國多年來的宗教政策，做到與時俱進。二是信仰是國家的意識形態，是政府必須要做好的事情，絕不允許共產黨內部信仰多元化。共產黨要掌握信仰領域的領導權，這是最基本的立足點。三是要強化共產主義信仰論證，這是與共產黨生死存亡息息相關的原則問題。在論證共產主義信仰中，要理直氣壯，構建我們認為合理、科學的理論體系。

二、馬克思主義與文化復興

在研究中華文化復興中，首先要談到的文化要素是馬克思主義。因為一百多年來的中國是馬克思主義中國化的過程，形成了內容上的中國問題、形式上的中國方式與意識形態上的指導地位。

1.馬克思主義是中國社會主義建設的指導思想，是國家意識形態

在文化復興中，必須旗幟鮮明地堅持馬克思主義。[1]過去的歷史已經證明，只有馬克思主義才能夠救中國，只有馬克思主義才能指導社會主義。我們必須反對指導思想上的多元化，這不是學術自由與否的問題，而是涉及中國走什么樣的路、舉什么樣的大旗的問題。堅持用馬克思主義指導新文化建設，絕不是“左”與“右”的問題，而是能否正確堅持社會主義道路的問題。在堅持馬克思主義指導思想上，必須克服忽軟、忽硬的問題。只有堅定地高舉，文化才能復興，民族才能崛起，國家才能長治久安。

2.關于馬克思主義的問題研究

在馬克思主義理論研究中，一些研究者認為只有馬克思主義文本研究才是真正的馬克思主義，鄙視現實問題。特別在一些高校領域，這種情況尤為嚴重。在堅持和發展馬克思主義過程中，必須解決兩個問題，一是培養的理論研究人才到底為誰服務的問題。從國家培養社科人才的宗旨看，就是要為社會主義建設服務。回顧我國社會主義發展史，盡管取得了很大成績，但也存在不少的問題。這些問題就象一個人臉上的灰塵一樣，一定要清洗的。如果我們的研究人員不是去做清掃灰塵的工作，相反卻眼睛緊緊盯著灰塵，從事否定臉的工作，這就違背了國家培養他們的目的和其生存的現實根據。在馬克思主義理論研究中，研究者必須要直面問題，解決問題，形成馬克思主義的問題研究。在問題研究和文本研究之間，前者要難于后者，因為關于現實問題的研究能夠在社會實踐中很快得到驗證；相反，文本研究卻要輕松得多，因為死人是不會說話的。二是研究者必須走出書齋，積極投身于社會熱點問題研究，走理論與工農群眾相結合的路子。要克服救世主心態，克服習慣于端坐屋中，以一種俯視的姿態、冷眼的心情，研究和把玩社會問題，認為群眾的問題不值得他去關心和憐憫，頂多也就是關注而已。這也是我們社科理論研究人才挺多，而成果較少的主要原因。

3.馬克思主義文化問題

在馬克思主義與中國文化關系上，通常涉及的是馬克思主義對中國文化建設的指導問題，即馬克思主義文化觀。也就是說，以馬克思主義為指導，建設社會主義新文化。在長時期的指導中，我們發現，馬克思主義的指導行為本身正在成為一種文化現象，即馬克思主義文化。所謂馬克思主義文化，是一種新的提法，是指在中國文化領域中，形成了具有馬克思主義精神特質的一種文化現象，并與傳統文化、西方文化相獨立的一種文化現象。這種文化的精神實質是以馬克思主義哲學為靈魂，以唯物辯證法為思維邏輯，以意識形態為主要領域，形成了流行社會核心層面的一種文化現象。這種文化已經普遍被人們所接受，并隨著政府的不斷推進，演化成千萬大眾日常文化的重要組成部分。關于這種文化，是新時期中華文化復興過程中要重點研究和提及的一個問題。

三、傳統文化與文化復興

文化復興之新文化不會從天上掉下來，它是在吸收和改造中國傳統文化的基礎上，根據社會主義的實踐、發展、創新之結果。在新時期文化復興與傳統文化關系上，必須解決一些對傳統文化的基本認知。

1.什么是今天的傳統文化

談到傳統文化，人們通常認為先秦文化才是真正的傳統文化，并提出過“回到先秦”。在今天傳統文化的界定上，我認為它不是先秦文化，而是宋明理學。在中國思想史和學術史研究上，一般認為宋明理學終結于清中末期，之后便是對宋明理學的批判。這樣一種認知使我們在認識上遠離了宋明理學，而生活中仍然是宋明理學的實際。在中國文化發展史上，宋明理學是對儒、釋、道三教合流的重大創生，是那個時期文化復興運動的成果。在此后的七八百年時間里，直到今天宋明理學就是中國傳統文化。盡管清中末期出現了對傳統文化的反思與批判，但依然是傳統文化發展中的反思與批判；盡管指出了傳統文化的不足，但沒有在傳統文化之外創造一種新的文化，傳統文化仍然是人們的精神家園。時至今日，在詮釋傳統典籍中，人們使用的文本和義理方法更多依據宋明理學的東西。在人們的日常生活中，倫理觀念更多的是宋明理學的價值判斷。在社會政治領域，人們接觸到的傳統政治，更多的是宋明以來的政統與道統，并以此為依據，架構傳統的政治形態。可以說傳統的“四書五經”就是宋明理學的“四書五經”，在傳統文化問題上，人們依然活在宋明理學的王國中，盡管有些人不愿意承認，可事實就是這樣的。

2.宗教與文化復興

談到宗教，是一個既陌生又熟悉的問題，因為各種宗教活動經常出現在人們的生活中，各種因“宗教”引起的社會問題時常發生，因此，宗教就在我們身邊。同時，對于不信教的人們，宗教作為一種唯心主義，又不可能不在理論上離人們很遠。這種既遠又近的宗教文化對于文化復興有著重要的影響，它涉及國家基本的宗教政策和人民群眾的宗教認知等。早在改革開放之前，人們對宗教的認知是源于馬克思的“宗教是人民的鴉片”的論述，宗教的存在是基于人們容忍的限度內，在社會的政治、經濟和文化舞臺上，較少見到宗教的蹤影。改革開放后，宗教一改其看客的心態，在諸多的場合里鼓吹自己的信仰和對世俗的悲憫，包括基督教、伊斯蘭教、佛教、道教等，其影響力已經從普通群眾發展到黨員干部，從日常生活擴展到社會的政治、經濟和文化等領域，并以難以想象的潛力，擴充著自己的影響力。對于這些因宗教而出現的諸多問題，要求新時期文化復興要表明自己的態度。

首先，要確立國家宗教觀。關于國家的宗教政策，主要依據的是《憲法》，基本內容是公民宗教信仰自由的基本人權，并要求在法律規定的框架內行使公民的宗教權利。除此之外，宗教對于人們來講，并沒有相應的其他義務。事實上，多年來，國家出現了很多宗教問題，一些政府部門對因宗教發生的社會問題，不敢管也不愿管，結果釀成了社會大問題。究其根源，國家宗教政策的模糊是引起宗教問題的根本原因。在宗教問題上，我的建議是為宗教立法，提議全國人大依照法定程序制定《中華人民共和國宗教法》，把國家的宗教政策納入到法制的軌道，讓宗教有法可依，讓管理者依法管理。只有這樣，宗教問題才能從根本上得到解決。

其次，要高度重視寺院經濟。對于中國的寺院經濟問題，許多人還沒有意識到。傳統的寺院通常是國家財產，它們通過布施、法事、水陸道場、信物、點燈、賜福、刻碑等方式，積累了大量的財富，加之原有的地產、森林和建筑規模等，其經濟實力相當可觀。除此之外，近年來，各地出現了大量的新建寺院，一些寺院以“股份制”的形式，以雇傭僧人的方式，以謀利為目的，大肆斂財，形成了一種新的經濟體。更為重要的是，當宗教與財富連在一起，就會形成一股社會力量，即寺院經濟。隨著經濟實力的增長，其相應的政治和思想要求必然反映出來，形成一股影響巨大的寺院思想思潮。這也是近年來宗教信仰之風越刮越烈的主要原因。從歷史的發展看，寺院經濟通常會成為社會經濟發展中的一極，嚴重時達到天下三分之一的財產在寺院，這也是歷史上出現“三武一宗”較難的根本原因。在宗教問題上，當寺院經濟快速崛起時，它所涉及的不僅僅是信仰問題，更是社會的經濟和政治問題，值得全社會的高度關注。

最后，針對近年來打著宗教旗號擾亂社會秩序，甚至違法犯罪等問題，要堅決打擊，絕不手軟，更不允許宗教人士以宗教之名，行茍且犯罪之實。總結近年來宗教問題上的失誤，一個主要的原因是，對宗教違法犯罪打擊力度不夠，使宗教成為宗教違法人士的護身符。諸如此類的法外開恩的事情已經鑄成了宗教管理的大問題，必須得改。

四、西方文化與文化復興

關于西方文化及其價值問題，是近兩百年來討論的熱點話題之一，是伴隨著西方列強的槍炮而來的一種新式文化，是中華民族長期苦難過后的民族圖強和文化復興的重要選項之一。從歷史的發展看，西方文化對中華民族的發展確實起著參照和借鑒的作用，在一定程度上，是西方文化才使我們民族驚醒和崛起。面對強勢的西方文化，祖輩們做過各種形式的選擇，包括“中體西用”和“西體中用”等。在新的文化復興時期，如何看待西方文化，仍是一個重要的理論和實踐問題。

1.西方文化與民族自信

在兩百年來的爭論中，人們認識到，西方文化是西方文明的代表，中國文化是東方文明的代表，二者是不同類型的文化。自工業革命以來，西方社會取得了近代以來物質文明的巨大進步，也伴生著先進的西方文化。毋庸諱言，西方是近現代社會發展力量的代表，有著優秀的文化。與之相比，兩百年來中華民族經歷了太多的苦難，民族崛起和文化復興屢屢受挫。因此，在西方文化面前，民族自卑和自戀是多少代人的痛苦經歷。如果說1949年是中國人民站起來的話，那么1978年以后的30多年使中國人民富了起來。也只有在今天，在面對西方文化時，我們才會有理由和底氣談論西方文化與民族自信問題。民族自信是一個民族在與其他民族比較時，所擁有的對自己民族的信任和驕傲，是源于民族實力和對未來的信心，它反映了民族比較間的平等和理性。面對西方文化，探討如何復興新時期文化時，我們有一種對自己民族文化的自信，是一種相互平等中的審視和學習。

2.西方文化與國家文化安全

國家文化安全根源于不同國家之間的文化差異，是隨著不同國家之間的文化沖突而出現。從根本上說，國家文化安全隨著近代資本主義向世界擴張而逐步出現的，它是西方列強對東方軍事入侵后，政治霸權和文明沖突后的文化矛盾。自1840年以來，中華民族遭遇了西方的軍事侵略、政治壓迫和經濟霸權后，在文化上面臨著文化侵略和文化滲透，表現為固有的傳統文化一步步失去其話語權，淪為民族批判和歧視的對象，國家文化安全成為民族文化淪陷后的首要問題。隨著中華民族的崛起，國家文化安全演變為新時期文化復興的戰略問題。相對于“國家文化安全來說，我們不僅要認清發達國家搞‘文化滲透、‘文化霸權、‘文化侵略，更為重要的是如何科學地認識和理性地面對‘文化滲透、‘文化霸權、‘文化侵略。我們反對殘酷野蠻的‘侵略，反對恃強凌弱的‘霸權，反對包藏禍心的‘滲透，但是我們卻不應反對‘文化，特別是不應因此拒絕資本主義國家產生的‘優秀文化和‘先進文化。這些優秀的特別是先進的文化，在現實中常常是與資本主義的侵略行徑、霸權態度混雜在一起的，是與某些人的‘西方中心文化觀糾纏在一起的，因而是非難辨、好壞不清。如果對此缺乏辯證唯物主義的分析精神，就可能顧此失彼，導致決策的失誤”[2]。

中華民族的復興必然帶來中華文化的復興，中華文化的復興又會促進中華民族復興的步伐，是民族精神對民族發展的貢獻。在社會發展問題、固有文化積淀和民族自覺中，復興中華文化是一個從理論到實踐的過程，是社會文化發展的前提，關乎民族精神的進步和時代任務，是必須解決好的問題。

參考文獻

[1] 楊威.在引領社會思潮中鞏固馬克思主義的指導地位[J].思想政治教育研究，2012（1）：42.

[2] 劉躍進.文化的先進性是國家文化安全的關鍵[J].鐵道警官高等專科學校學報，2002（1）：50.

[責任編輯：龐 達]