讀書人在社會(huì)化過程中的選擇

李新平

內(nèi)容摘要：本文從人的社會(huì)化角度，簡析了《儒林外史》中的幾個(gè)重要人物，匡超人、馬二先生和蕭云仙，“讀書人”在社會(huì)化過程中的不同選擇，為當(dāng)今社會(huì)人的價(jià)值觀的選擇提出了深刻的借鑒和思考。

關(guān)鍵詞：社會(huì)化 選擇 借鑒 思考

人的社會(huì)化既是個(gè)人不斷適應(yīng)社會(huì)的過程，也是社會(huì)不斷地訓(xùn)化影響個(gè)人的過程。以此來看現(xiàn)實(shí)主義小說《儒林外史》中的讀書人，可以看到他們個(gè)人在社會(huì)化過程中的不同選擇，其中匡超人、馬二先生、蕭云仙最具代表性。

一.匡超人：一心追求一己的功名富貴，走向飛黃騰達(dá)

小說中匡超人是溫州府樂清縣人，他原本是個(gè)事親孝順，聰明好學(xué)，待人謙恭有禮的農(nóng)村少年，小說細(xì)致描寫了他一步一步走向社會(huì)，飛黃騰達(dá)的過程。匡超人的走向社會(huì)，大體上可以分為少年時(shí)期，轉(zhuǎn)折時(shí)期，變質(zhì)時(shí)期三個(gè)階段。

少年時(shí)期的匡超人，在馬二先生的資助下回到家中，見到娘親就“替娘作揖磕頭”。父親臥病在床，他晚上拿個(gè)被單，睡在父親腳頭。他白天里殺豬賣豆腐，晚上服侍父親，邊服侍父親邊讀書。晚上村里失火，他先背出父親，后扶出母親，其他行李家什都不在話下。這時(shí)的匡超人是極為淳樸可愛的。

匡超人的確聰明過人，出選本，馬二先生要一個(gè)多月，他幾天時(shí)間就批得又快又好;《詩法入門》“看了一夜”，作詩“早已會(huì)了”。在杭州與一班假名士交往，這段時(shí)期是他一生中的轉(zhuǎn)折時(shí)期。

匡超人進(jìn)一步走向社會(huì)的第三個(gè)時(shí)期即質(zhì)變時(shí)期，是在認(rèn)識了潘三以后。潘三是個(gè)混跡市井社會(huì)深諳厚黑的社會(huì)渣滓。他看中匡超人知書識字，聰明伶俐，勾結(jié)差人黃球，拐賣大戶人家逃出來的使女給姓胡的財(cái)主，偽造的朱簽就是匡超人所擬，而潘三也很豪爽的給了匡超人二十兩銀子。匡超人從中嘗到甜頭，為非作歹的膽子也就越發(fā)大了起來，頂替金躍上考場，中了秀才，又賺了二百兩銀子。但是，在潘三被捕后，匡超人展示出他在這個(gè)社會(huì)污濁中的“學(xué)習(xí)成果”——借朝廷身份，翻臉無情;上司問及婚否時(shí)，為眼前的富貴一口應(yīng)婚，全把妻子拋于腦后;吹自己是讀書人所供奉的“先儒”而貽笑大方。

在社會(huì)化的過程中，他選擇的，一心追求的是一己的功名富貴，為此他丟掉了作為普通人的人性，不能不說是讀書人在社會(huì)化過程中的墮落。

二.選擇人性道義的君子——馬二先生

馬二先生，字純上，人稱馬二先生，浙江處州府生員。他多年參加考試，靠作八股選家為生。

他的社會(huì)化，首先是把科舉看作人生的事業(yè)。他對匡超人說：“你從今回去，奉事父母，總以文章舉業(yè)為主。人生世上，除了這事，就沒有第二件可以出頭。”

篤信八股的同時(shí)，馬二先生保持著令人贊賞的品行。馬二先生，“形容甚偉”，生性豪爽。他為了替遽公孫消除欽案，把自己的全部存銀交給差人，“仗義疏財(cái)”，馬二先生是個(gè)窮儒，為朋友解危后，自己的生計(jì)卻很艱難。馬二先生也是讀書人，但是在社會(huì)化的過程中，他保留了善良，對朋友豪爽仗義，對陌路同類寄予深厚同情，慷慨相助，甚至對江湖行騙之人也保持著寬容的心胸。在他身上，閃爍著人性和道義的光彩，他可說是——在社會(huì)化過程中選擇了人性道義的君子。

三.選擇社會(huì)責(zé)任，造福百姓的蕭云仙

蕭云仙，四川人。他從父親那學(xué)了一手好彈子功，逐日苦練，是一個(gè)文武兼?zhèn)涞淖x書人。后在郭孝子和父親全力支持勉勵(lì)之下，投到平少保帳下從軍。

到了松潘邊境，蕭云仙有勇有謀，沖鋒陷陣，收復(fù)清楓城。戰(zhàn)后，看著百姓流亡不忍，他出榜招流民定居，又開墾荒地，興修水利。倉廩既實(shí)，蕭云仙又開了十個(gè)學(xué)堂，把百姓家的孩子養(yǎng)在學(xué)堂里讀書。蕭云仙在青楓邊城這一番文治武功，用見證者沈先生的話來說，“便是當(dāng)今的班定遠(yuǎn)！”然而經(jīng)工部的老爺們核算下來，卻得了個(gè)“任意浮開”的罪名，還要在他名下追還。蕭云仙回鄉(xiāng)見父，長跪不起，“喪葬已畢，家產(chǎn)都賠盡了，還少三百多兩銀子”。后輾轉(zhuǎn)在平少保一番舉薦之后，蕭云仙才保平職推升“應(yīng)天府江淮衛(wèi)守備”。一番雄心，結(jié)果唯有希望名人文集里流傳自己的“忠悃之心”。

縱觀匡超人、馬二先生、蕭云仙，《儒林外史》中的人物的社會(huì)化，是特定的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)化，這正是《儒林外史》作為中國古典現(xiàn)實(shí)主義小說的巨大價(jià)值所在。

個(gè)人在社會(huì)化過程中，可能有個(gè)性的原因，可能有家庭環(huán)境的影響，還可能有社會(huì)對人的馴化影響，但人在社會(huì)化過程中的選擇絕不是完全被動(dòng)的行為。作為社會(huì)中堅(jiān)力量的知識分子，在社會(huì)化的過程中，是選擇一己的富貴名利，是選擇保有人性和道義的社會(huì)良知，還是擔(dān)負(fù)起社會(huì)的責(zé)任，造福于民眾？或者還有融合三者的更好的選擇？這是每個(gè)社會(huì)人的人生價(jià)值的選擇，也關(guān)系著國家民族的命運(yùn)和發(fā)展，關(guān)系著中國夢的實(shí)現(xiàn)。

（作者單位：河南省孟州市教研培訓(xùn)中心）