解讀美劇《摩登家庭》

溫 涓（作者單位：安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

解讀美劇《摩登家庭》

溫 涓
（作者單位：安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

摘 要：作為美國文化傳播的重要載體，美劇《摩登家庭》絕不僅僅是娛樂大眾的商品。本文通過對該劇多方位的解讀，以期使讀者能夠了解到，在美劇的文本中反映的不僅僅是美國的文化和社會，還潛藏了美國中產(chǎn)階級的意識形態(tài)。

關(guān)鍵詞：美劇；摩登家庭；意識形態(tài)；偽紀(jì)錄片

家庭情景喜劇是美國情景喜劇中一個重要的類型，也是那些以家庭關(guān)系為中心的情景喜劇類型。這類劇集通過家庭成員之間日常生活和情感世界的互動，表達(dá)了親情與愛情等主題，例如上世紀(jì)八九十年代熱播的《成長的煩惱》《人人都愛雷蒙德》和近幾年出現(xiàn)的《摩登家庭》《金色年代》等。這類情境喜劇很少觸及社會和生活中的重大矛盾和沖突，通常以家庭或工作地點(diǎn)等室內(nèi)聚會地點(diǎn)為主要場景，強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的美好溫情。

《摩登家庭》是一部以中產(chǎn)階級家庭生活為題材的情景喜劇，由美國廣播公司在2009年9月23日推出，演員以群戲的方式演出。劇集圍繞3個互有親戚關(guān)系的家庭展開，分別是一個普通中產(chǎn)階級家庭、一個同性伴侶家庭和一個老少配夫妻的家庭。《紐約時報》曾把《摩登家庭》稱為“本年度最佳家庭喜劇片”，至今已播出6季。

1　多元家庭模式敘事

初級群體是庫利的社會學(xué)理論里的重要概念。庫利認(rèn)為，家庭作為最基本的初級群體，是個體遇到的第一個社會化的執(zhí)行者。正是在家庭中，人們通過面對面的、直接而真誠的交往產(chǎn)生人類的合作和友誼，培養(yǎng)同情心和情感紐帶，建立親密關(guān)系，相互依賴。

盡管美國的離婚率比較高，主流社會依舊推崇家庭的重要性。因?yàn)榧彝ナ墙M成社會的細(xì)胞，穩(wěn)定的社會離不開家庭的和睦。在美國選舉中，幾乎每個候選人都會大打家庭牌，候選人不愛家是很難得到選民支持的。希拉里在今年競選總統(tǒng)的宣傳篇中也提到：“家庭繁榮，美國就會繁榮。”《摩登家庭》的宣傳標(biāo)語是“a big happy family”。主創(chuàng)人員幾乎將現(xiàn)今美國社會所有可能的家庭結(jié)構(gòu)融入到劇作的構(gòu)架之中。所以該劇“不但是一個家庭內(nèi)部的倫理關(guān)系的私人空間，還是每個家庭成員身上所象征的社會關(guān)系的公共空間。這些空間與空間中的人構(gòu)成了每個人的生命空間的狀態(tài)，家庭折射社區(qū)，社區(qū)折射城市，最終折射出整個社會大政治文化空間的一種表情和內(nèi)心”[1]。

美國典型的家庭構(gòu)成是適婚男女建立一個中產(chǎn)階級家庭并且育有兒女。劇中的Clair和Phil有3個孩子，夫妻倆都受過良好的教育。妻子Clair一開始是家庭主婦，后來到父親Jay的公司上班；Phil是房屋經(jīng)紀(jì)人。在第一季第一集一開始，他們住的房子以全景的方式展現(xiàn)在觀眾眼前，Clair（畫外音）：“孩子們吃早餐了。”鏡頭接著切換到室內(nèi)，家庭成員依次出現(xiàn)，大女兒漂亮開朗，二女兒聰明學(xué)習(xí)好，小兒子古靈精怪。Phil一家代表了傳統(tǒng)的美國中產(chǎn)階級家庭。

繼2004年馬薩諸塞州成為美國第一個同性戀婚姻合法化的州之后，已有十幾個州允許同性戀結(jié)婚。當(dāng)今美國的家庭模式更加多樣化，比如同性戀家庭、領(lǐng)養(yǎng)孩子的家庭。在該劇中，Mitchell和Cameron組成了同性戀家庭，并且領(lǐng)養(yǎng)了一個越南女孩Lily，后來舉行了婚禮。在該劇中，無論是他們倆的家人還是社會人士，對待同性戀的態(tài)度無疑是非常寬容和友善的。盡管劇中一開始父親Jay比較反對Mitchell的行為，但是隨著他們領(lǐng)養(yǎng)的孩子Lily的出現(xiàn)，他很快就表示出理解和支持。又比如在第一季當(dāng)中，Mitchell和Cameron帶女兒去參加一個兒童班，一開始Mitchell擔(dān)心人們對待同性戀的態(tài)度會影響到女兒參加兒童班，因此告訴Cameron要低調(diào)小心，不要表現(xiàn)得太“gay”，結(jié)果他們非常受歡迎，是Mitchell多慮了。

最后一組家庭是老夫少妻組合，Jay是成功的生意人，已年過六旬。妻子Gloria是少數(shù)族裔，來自哥倫比亞農(nóng)村，年輕、身材性感、性格爽朗。前夫是哥倫比亞人，她帶著自己的兒子嫁給了Jay。Jay尊重妻子并且對自己非親生兒子Manny視如己出，愛護(hù)他，經(jīng)常像朋友一樣關(guān)心他的成長。這樣的組合一開始也帶來了不少的麻煩，比如在家里，女兒Clair一開始不適應(yīng)繼母比她年輕性感而曾經(jīng)說她“傍大款”；在外面，Jay被人當(dāng)成了Gloria的父親。雖然有摩擦有誤會，但本劇恰如其分地向觀眾描繪了這對忘年戀是怎樣在相互理解中詮釋“愛”的含義的。比如在第一季中，Jay為照顧Gloria母子的家鄉(xiāng)情懷，決定按照哥倫比亞習(xí)俗過圣誕節(jié)等。

2　偽紀(jì)錄片方式制作

為達(dá)到影片所需的真實(shí)感、記錄感，本劇大膽將紀(jì)錄片與情景劇雜糅與結(jié)合，技巧性地晃動攝影給觀眾造成家庭DV實(shí)拍的錯覺，使劇中的人物像是在演一場真人秀，這種運(yùn)用偽紀(jì)錄片手法進(jìn)行拍攝的方式十分具有創(chuàng)意。偽紀(jì)錄片是指采用紀(jì)錄片的形式或風(fēng)格拍攝而并未描述真實(shí)事件的一部電影，其故事情節(jié)通常是編寫或虛構(gòu)的。 這種紀(jì)實(shí)風(fēng)格的手法讓本劇像是一個真人秀節(jié)目：一個從未出現(xiàn)在觀眾面前的攝影師記錄他們的生活，劇中經(jīng)常會出現(xiàn)夫妻坐在沙發(fā)上對著鏡頭說話，運(yùn)用“真實(shí)”來產(chǎn)生“真實(shí)感”，滿足了情景劇對于真實(shí)感的表現(xiàn)需求。人物訪談和事件發(fā)展相交叉的剪輯方式，向觀眾提供了一種親切平等的關(guān)系。同時起到了補(bǔ)充敘事、解釋狀況、提出話題、表達(dá)內(nèi)心刻畫人物的作用。

2.1提出故事中心話題

本劇每一集的劇情通常會由某個中心話題展開，主創(chuàng)人員經(jīng)常會安排人物進(jìn)行人物訪談來引出話題。比如第一季第八集一開始就是Phill和Clair的訪談鏡頭：

Phil：“人們會改變嗎？這是個很難回答的問題，但是我認(rèn)為，是的。人會變的。我堅(jiān)信這點(diǎn)。至死不變。”

Clair：“你知道你自相矛盾了吧？”

Phil：“瞧，她變了吧？她以前從來不反駁我。”

接著劇情圍繞人物的變化展開，直到結(jié)尾Mitchell的訪談首尾呼應(yīng)：

Mitchell：“人們會變嗎？我不知道。人們總是稟性難移，加減個百分之十五吧。如果真想改變的話最多也就百分之十五吧。不管是為自己還是為了所愛的人改變，有時候這樣就足夠了。”

2.2表達(dá)人物內(nèi)心真實(shí)世界

在結(jié)婚周年紀(jì)念日上，Clair為Phil請了一位她自認(rèn)為他喜歡的歌手來家里演唱作為禮物。Phil激動不已，畫面立即切換到訪談鏡頭。鏡頭將他們倆人分開展現(xiàn)：

Clair（神情興奮）：“Phil愛死斯班道芭蕾了。我們第一次接吻，車上放的歌就是《真實(shí)》那是我們的定情歌。”

Phil：（精神不佳）：“我從來沒喜歡過斯班道芭蕾，在我們的婚姻史上我從未提過，我甚至連名字都念得不對吧？”

Phil的真實(shí)想法通過訪談鏡頭體現(xiàn)出來，和他的外在行為形成了反差，制造出了喜劇效果，也為之后兩個人的感情因?yàn)榇耸露A做鋪墊。

2.3應(yīng)劇情需要交代人物前史

在第一季一開始，Clair不會用電視遙控器，請求Phil幫忙。

鏡頭切換到Phil的訪談：“我剛剛在客廳裝了一套超棒的家庭影院。問題是Clair對任何高科技產(chǎn)品都用不了，比如遙控器、手機(jī)、電腦。”然后畫面立即切換到Clair以前因?yàn)椴涣私怆娔X攝像頭而鬧出的囧事，為Phil的訪談作補(bǔ)充。觀眾在短短的時間里就了解到劇中人物的這一特點(diǎn)。

3　意識形態(tài)神話

3.1被意識形態(tài)編碼的人

電視劇作為意識形態(tài)的載體，是現(xiàn)實(shí)主義的，它反映的不是客觀現(xiàn)實(shí)而是人為建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，意識形態(tài)最重要的再現(xiàn)方式就是“神話化”。本劇中潛藏著意識形態(tài)傾向的神話，這種神話是主創(chuàng)通過本劇視聽元素加以體現(xiàn)的。Gloria的丈夫Jay作為本劇主角之一，在越南參過軍，是成功的生意人，有能力養(yǎng)家，過著富足的生活。他已年過六旬，但是娶了一位年輕漂亮性感的哥倫比亞裔女人，雖步入老年，但依舊男子氣概十足，熱愛家庭，是典型的中產(chǎn)階級人物代表；而Gloria的拉丁裔前夫哈維爾戲份為數(shù)不多。從下面劇中人物的對話文本中可以發(fā)現(xiàn)，前夫是不靠譜的、背信棄義的、散漫的。

Jay：“他來干什么？他昨天就應(yīng)該來接Manny的，可是一如既往的讓他失望了。現(xiàn)在突然冒出來就可以了嗎？”

哈維爾：“你有沒有想過我來這里也不好受。”

Jay：“為什么，因?yàn)镚loria？”

哈維爾：“因?yàn)槟恪Ｂ犖艺f，Jay，你是個強(qiáng)勁的對手，看看你所擁有的一切。”

Jay：“你因此只好讓Manny傷心嗎？”

類似的人物還呈現(xiàn)在第6季22集中，當(dāng)Gloria打算入美國國籍時，前夫哈維爾說：“曼尼和我說了你打算拋棄哥倫比亞之根。”Gloria：“真的嗎？就你還有臉跟我聊拋棄？你出去買尿布，結(jié)果我4年后才看到你。”

電視上表現(xiàn)的人物不只是一般的人，是經(jīng)過意識形態(tài)編碼的人，是中產(chǎn)階級意識形態(tài)的體現(xiàn)。正面主角是代表主流意識形態(tài)的中心人物，而少數(shù)族裔的前夫哈維爾的形象呈現(xiàn)則有一定的刻板印象。

3.2宣揚(yáng)“美國夢”

所謂的“美國夢”，是美國民眾相信不管你出身如何，不管你來自哪里有何背景，只要在美國經(jīng)過努力不懈奮斗，就能獲得更好生活。貫穿美劇的精神內(nèi)核就是“美國夢”，盡管本劇處處體現(xiàn)著瑣碎的家庭生活和搞笑元素，但歸根結(jié)底，它是建立在美國的核心價值理念基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)著無處不在的美國核心價值觀。葛伯納認(rèn)為：“電視就是一種現(xiàn)代宗教。電視文本是社會儀式與神話的基本結(jié)構(gòu)，人們會不加懷疑地選擇接受此種與生具有的象征環(huán)境……媒介的效果不在于使觀眾產(chǎn)生行為改變，而是在加強(qiáng)灌輸社會主流思想與觀念，賦予各種事物的意義。[2]”

美國人自認(rèn)為美國是中產(chǎn)階級帝國，在美國，中產(chǎn)階級意味著“人人機(jī)會均等”“共同富裕”等內(nèi)核。在老夫少妻家庭里，善良美麗的Gloria和她的兒子來自社會治安混亂、貧窮的哥倫比亞農(nóng)村，和哈維爾離婚，在美國幸運(yùn)地認(rèn)識了Jay并嫁給了他，他們非常相愛，Jay的家人對她們母子都非常友善和尊重。該劇安排這樣的情節(jié)向觀眾呈現(xiàn)出在美國的拉丁裔美女追求幸福生活的渴望的敘事。

第6季22集描述了Gloria即將入美國國籍的故事。Jay：“你知道我為什么想讓你成為美國人嗎？我父親也為這國家奮斗過。因?yàn)檫@個國度一向堅(jiān)持自由和平等。我希望你能完整感受這些。”Gloria：“還記得我們坐在窗邊，看鄰居電視里的《邁阿密風(fēng)云》重播嗎，所有的壞人都被抓住了。所有警察都開著那些好車。”Manny：“我們看的時候當(dāng)時就在想，這國家真美好。”旁白：“這片土地上，生活著眾多不同文化背景的人，他們因奮斗的意愿和對成功的渴望，匯集在一起。這片土地，因堅(jiān)持信仰的人們而偉大……這是自由的燈塔。”（畫面：電視機(jī)里的美國國旗和飛翔的白頭海雕）字幕：“歡迎來到美利堅(jiān)合眾國。”通過劇中人物對白結(jié)合視聽元素來向觀眾表達(dá)美國的美好。

4　小結(jié)

電視最重要的功能是建構(gòu)人們的生活模式及價值觀念，讓觀眾產(chǎn)生信服的力量和找到解決問題的答案。在本劇中，主創(chuàng)通過嫻熟的敘事技巧向觀眾昭示這樣一個事實(shí)：在美國，不同的族裔在這片樂土上奮斗，都可以實(shí)現(xiàn)他們的“美國夢”，構(gòu)建了一種人人平等的神話。但是眾所周知，美國仍是一個不平等的國家，本劇掩蓋了社會不平等的真相。該劇目的是傳播美國價值觀念，讓觀眾潛移默化的接受并內(nèi)化為他們的思維模式，這一點(diǎn)上，該劇的意圖似乎得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，一部影視劇不可能掩蓋真實(shí)的美國社會的矛盾，即使像該劇一樣的“粉飾”，因此，我們只能說，這只是一部好看的電視劇而已。“國家的統(tǒng)治階級對群眾灌輸和傳播他們的價值理念是借助市民社會來實(shí)現(xiàn)的，讓自己的倫理、政治、文化價值觀成為普遍接受的行為準(zhǔn)則，使廣大被統(tǒng)治階級在潛移默化中認(rèn)同統(tǒng)治階級的社會生活習(xí)慣并且接受統(tǒng)治階級所提供的社會生活方式。”[3]

參考文獻(xiàn)：

[1]李俠.美國情景喜劇中的“家庭元素”[J].現(xiàn)代傳播,2011,(8).

[2]周鴻雁.隱藏的維度——詹姆斯·W·凱瑞儀式傳播思想研究[M].北京:中國大百科全書出版社,2012.

[3]張寧寧.文化安全背景下美劇的意識形態(tài)問題研究[D].合肥:安徽大學(xué),2014.