論《豐乳肥臀》對古代志怪類文學的傳承

摘 要：莫言的長篇小說《豐乳肥臀》通過一個農村家庭大半個世紀生活軌跡的變化來反映中國的歷史變遷。《豐乳肥臀》中體現了很多古代志怪類文學的藝術特點，筆者從小說主題、原型、荒誕的表現形式這三個方面來探討《豐乳肥臀》對我國古代志怪類小說的傳承。莫言對古代志怪類文學以及傳統文化的傳承使小說更具有民間性與民族特色，在世界文學小說的長廊中占有一席之地。

關鍵詞：《豐乳肥臀》 志怪類文學 傳承

2012年10月，莫言作為中國籍作家第一個折取了諾貝爾文學獎的桂冠，瑞典文學院給莫言的諾貝爾文學獎頒獎詞為“who with hallucinatory realism merges folk tales，history and the contemporary”，國內大部分翻譯為“他將魔幻現實主義與民間故事、歷史與當代社會融合在一起”，但“hallucinatory realism”本意卻是“幻覺現實主義”。2013年12月2日，莫言來到浙江大學，表示他并非要寫西方魔幻現實主義小說的翻版，而是想寫出有自己特色、中國特色的小說，即“夢幻的現實主義”。 這個“夢幻的現實主義”的提法倒是與瑞典文學院的頒獎詞“hallucinatory realism”不謀而合。“我不否認自己受過魔幻現實主義的影響，但真正影響我后期創作風貌的是《封神演義》《聊齋志異》等中國傳統小說。”[1]從這可以看出莫言的小說與中國古代志怪類文學、本民族傳統的文學文化有著密切融合的關系，因此從中國古代志怪類文學與莫言的“夢幻現實主義”小說之間的關系探索自然就是一種值得深入討論的研究方向了。筆者以《豐乳肥臀》為切入點，來研究莫言小說與志怪類文學的關系。

一、中國古代志怪類文學的發展歷史與藝術特色

神仙說起源于先秦，古代的人們由于有限的科學知識，對于一些自然界的現象無法解釋，對這些超越了自己的生活知識與經驗的現象，通通解釋為神仙巫術。于是在民間就口口相傳一些神仙志怪題材的故事。這些神仙志怪故事主要是描寫神仙方術、鬼魅妖怪，萬物有靈等。志怪類文學的發展經歷了從最初人們口頭相傳的神話傳說，然后是史書古籍中的帶有志怪色彩的敘說，比如《山海經》《十洲記》《穆天子傳》以及托名東方朔的《括地圖》《神異志》等。魏晉南北朝時期的志怪類小說是志怪類小說的發展成熟期。這一時期的志怪類小說數量豐富，其中最有名的當推干寶的《搜神記》、陶潛的《搜神后記》、劉義慶的《世說新語》等。唐傳奇開始有意識地做小說，有了曲折故事情節。由于唐朝的經濟、政治、文化空前繁盛，來自于民間的素材大量產生，因此唐傳奇既有現實性又有藝術性，反映了當時社會生活的各個方面，代表作有王度的《古鏡記》、無名氏的《白猿傳》、沈既濟的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》。明清志怪、神魔小說是古代志怪小說的巔峰時期，這時期大都是長篇小說，題材也是描寫志人迭事，主要功能在于諷世，代表有蒲松齡的《聊齋志異》、紀昀的《閱微草堂筆記》、吳承恩的《西游記》以及《封神演義》等。

從最早的神話傳說一直發展到明清的神魔小說，志怪小說在思想特征上貫穿著道教的成仙長生、降妖伏魔之說，佛教的幽冥世界、生死輪回、因果報應等思想觀念。這些觀念是統治階級為了維護自己的政權，提倡泛神論，通過文學映射到百姓的腦中。曲折生動的故事情節、完整的結構和豐富奇特的想象體現了志怪小說強烈的浪漫主義色彩。

二、《豐乳肥臀》對古代志怪類文學的傳承

莫言的故鄉山東高密東北鄉是古代齊國，齊文化最顯著的一個特點就是喜歡恣放怪誕、崇尚魔幻色彩，創造出了很多流傳至今的神話傳說，比如《精衛填海》《八仙過海》等，清朝蒲松齡描寫“花妖鬼狐”的《聊齋志異》是集大成者。莫言不止一次地提及蒲松齡以及《聊齋志異》是影響他創作的文化源泉。莫言年幼時是“用耳朵閱讀”，從自己的母親、鄉親、說書人等那里聽取一些民間故事，這些豐富的民間文化資源為莫言以后創作提供了大量的素材。

（一）小說的主題繼承性

古代志怪類文學雖然講的是神怪、荒誕之事，但是其終極目的是對人類生命的觀照與感悟。不管是早期的《莊子》還是后來的《聊齋志異》，雖然情節荒誕，人物異化，但都是對人類生命的思考與感悟。莫言小說中的主題充滿了對人性的探索，尤其更擅長表現苦難環境下人性的堅韌，贊揚了生命的頑強力。莫言小說的代表作《豐乳肥臀》是表現母愛的經典之作，更體現了人性的堅韌與對生命的渴望。《豐乳肥臀》中的上官魯氏代表了中國遭受眾多苦難，卻依然堅韌、對生命充滿渴望的母親形象。上官家的男人一個比一個弱，為了能完成父權社會下對女性要求的使命——生兒育女，母親不惜違背了父權社會中三從四德的文化道德約束，四處“借種”，最終生下八女一男，改變了自己在上官家的地位。母親長期受著雙重的精神折磨，恪守著傳統道德觀念就活不下去，為了活下去就得打破傳統觀念，和丈夫之外的男人茍合，生下冠之夫姓，卻與夫家沒有任何血緣關系的孩子。母親生活在亂世之中，養育了九個孩子以及孩子的孩子，饑餓與苦難一直伴隨在母親身邊，但是在苦難的亂世中，母親用自己的脊梁撐起了整個家庭。母親生活在20世紀，她不可避免地被時代夾裹前行，母親不懂什么是政治，雖然她的幾個孩子的命運跟政治緊緊聯系在一起，她的大女婿沙月亮是漢奸，二女婿司馬庫是國民黨，還有個女婿孫不言是八路軍。20世紀前半個世紀的戰爭爭斗在這個家庭中形成了縮影，但是母親只認準了一條，就是要活下去，再怎么艱難也要活下去，她的身上有著一股蓬勃向上的原始生命力。母親對待生命的態度就是“這十幾年里，上官家的人，像韭菜一樣，一茬茬的死，一茬茬的發，有生就有死，死容易，活難，越難越要活，越不怕死越要掙扎活”[2]。

（二）小說原型的繼承性

原型，是“典型的即反復的意象”，大母神——母親的原型是古今中外文學作品中最常見的原型之一。我國最早的大母神原型是古代神話中的女媧，她是東方神話體系的女神，是整個世界的創始之母，她補天，造人，孕育萬物，是善良、勤勞、美麗與智慧的化身。神話中還有另一類大母神的存在——西王母，她是權利與威嚴的代表，“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘”（《山海經·西次三經》）。她與善良的大母神——女媧形成鮮明的對比，在她身上善良與邪惡共生，邪惡的力量要大于善的力量。《豐乳肥臀》中的母親上官魯氏身上就同時具備大母神——女媧與西王母兩者的特性，身上既有中華傳統女性的善良、勤勞、堅韌的優良品德，又有人性中的低劣面，甚至是違反法律、傳統道德的約束的一面。《豐乳肥臀》扉頁上就寫著“謹以此書獻給母親在天之靈”，莫言不只在一個場合贊揚自己的母親，因此這本書他直言是獻給母親的。作品中上官魯氏是中華民族母親的代表，她經歷了無數的痛苦折磨，但是時間與苦難壓不垮母親，她堅韌、善良、勤勞，養育了九個孩子以及孩子的孩子，她以風輕云淡的姿態度過了上大半個世紀的風云歷史，支撐了搖曳風雨中的上官家。但是她身上也有違反道德與法律約束的一面：在父權文化背景下，她打死了自己的婆婆，為了生出兒子，她與其他的男人茍合，當她的大女兒來弟與鳥兒韓偷情時，她為他們把風掩飾，對唯一的兒子上官金童溺愛有加，最終養成金童嚴重的戀乳癖，上官金童的悲劇一生與其溺愛有著不可分割的因果關系。

（三）小說荒誕表現形式的繼承性

古代志怪類文學最大的特點就是荒誕的故事情節、人物的異化、奇人異事、鬼魅妖怪，故事場景的陌生化等等，從最早的《山海經》到《聊齋志異》，里面很多的情節、塑造的人物形象，故事發生的場景都為后來文學的創作提供了源泉。首先是人物形象上的荒誕。在神話傳說中，很多英雄的形象都是人獸同體，這跟原始人的圖騰意識有關，如“有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名日夸父。”[3]在古代志怪類文學中有很多的人物形象都是半人半獸，如《西游記》中的孫悟空、豬八戒、牛魔王等形象。《豐乳肥臀》中的三姐——上官領弟，是書中的“鳥仙”，由于痛失愛人——鳥兒韓，三姐精神崩潰，從內心里已經異化為鳥，三姐可以說是半人半鳥，她是人的外形，鳥的生活習性，她棲息在樹上，吃鳥食，給人看病，替人消災去難，被當地的人們奉為“鳥仙”。戰爭的無情與殘酷讓人的本性被壓抑，變得不倫不類，非人非獸，企圖通過異化變為自由自在的動物。其次是故事情節以及場景的荒誕性。書中的主人公上官金童，他一出世，就具有成人的思想，與自己的姐姐爭著吃乳，排斥司馬糧、沙棗花分享他的母愛。在內戰時期，母親帶著全家人逃離家鄉，躲避戰場，當晚在一家無人居住、只有一口棺材的破屋休息時，莫言用了三頁的篇幅，講述了上官金童夢中的場景，棺材里的老人復活了，變成了一個面目猙獰，要吃人的女鬼，并且追逐著上官金童。

《豐乳肥臀》從小說的主題、原型、荒誕的表現形式三個方面對古代志怪類文學進行了傳承，把我國的志怪類文學、傳統文化與民族精神與西方魔幻現實主義小說藝術手法溶于一爐，萃取精華，最終煉成了具有自己獨特藝術特色的“夢幻現實主義”小說，把中國文學更好地推向了世界，在世界文學的版圖中確定了自己的位置。

（本文系2014年度河南省人文社會科學立項項目《中國古代志怪類文學與莫言“夢幻現實主義”小說的關系研究》[項目編號：2014—QN—662]階段性成果之一。）

注釋：

[1]見莫言：《超越魔幻現實主義的“夢幻的現實主義”從何處來？》，新華網，2013年12月3日。

[2]莫言：《豐乳肥臀》，上海文藝出版社，2012年版，第251頁。

[3]朱存明：《中國文藝中的怪誕》，徐州師范學院學報，1991年，第4期，第84頁。

（郭偉平 河南鄭州 鄭州職業技術學院 450121）