論高校漢語言文學專業(yè)外國文學史課程教學改革

施秀娟， 席戰(zhàn)強

(1.廣西師范大學 文學院，廣西 桂林 541004; 2.河池學院 文學與傳媒學院，廣西 宜州 546300)

論高校漢語言文學專業(yè)外國文學史課程教學改革

施秀娟1， 席戰(zhàn)強2

(1.廣西師范大學 文學院，廣西 桂林 541004; 2.河池學院 文學與傳媒學院，廣西 宜州 546300)

全球化時代，高等院校漢語言文學專業(yè)的外國文學史課程的教學改革，除了教學手段現(xiàn)代化，更重要的是深化教學內容：第一，跨學科、跨文化、跨語言的比較視閾。第二，探究文學淵源和傳承關系。第三，全方位多角度地解讀傳統(tǒng)文學和經(jīng)典作家。

外國文學；教學改革；視閾

應用型人才的培養(yǎng)離不開專業(yè)課程的教學改革。外國文學史是高校漢語言文學專業(yè)的主干課程，高校漢語言文學專業(yè)的外國文學史課程涉及的內容卷帙浩繁，浩如煙海。面對世界各國上下幾千年的燦爛文學，以傳統(tǒng)的講授方式、窮盡一百多個學時梳理其發(fā)展脈絡、展示世界文學全貌是極其困難的。進入全球化時代和電子信息化社會后，世界加快交流和融合，呈現(xiàn)出更為豐富、更復雜的文學生態(tài)。在嘗試多媒體手段對外國文學史課程教學進行改革后，視頻、音頻、圖表、網(wǎng)絡等元素進入課堂，外國文學史課程教學具有了生動的視覺畫面，數(shù)字化還加大了外國文學史課程的信息量。但提高外國文學史課程的教學質量，以適應應用型人才培養(yǎng)的需要，不能僅僅停留于教學手段的改革。外國文學史課程教學改革，更重要的是教學內容的深化，即要拓寬視閾，探究文學淵源和傳承關系，全方位多角度解讀傳統(tǒng)文學和經(jīng)典作家。只有對課程教學內容加以深化，才談得上提高課程教學質量，從而實現(xiàn)人才培養(yǎng)的目標。

一、跨學科、跨文化、跨語言的比較文學視閾

當下，全球化進程加快，多元文化融合與碰撞下的世界文學生態(tài)豐富而復雜。上個世紀90年代以來，我國外國文學研究引入比較文學理論，法國學派“影響研究”、美國學派“平行研究”和中國學派的異質文化比較理論及“變異學”各領風騷。樂黛云先生說過：“比較文學是跨文化與跨學科的文學研究。”[1]外國文學史課程教學改革借鑒比較文學理論和方法，無疑可以深化教學內容。

事實上，隨著中國比較文學學科發(fā)展進入到新階段，中國學者不斷更新比較文學觀念，打破了比較文學“歐洲中心論”。中國比較文學研究進入跨學科、跨文化、跨民族、跨語言、跨文明的新視閾。新時代的外國文學史課程教學也要與時俱進，不能囿于一時一地的文學，也不能停留于從作家到作品，更不能止步于就文本說文本。

外國文學史課程教學不僅要梳理世界文學的發(fā)展脈絡，講授世界重要的文學現(xiàn)象、文學運動、文學思潮、文學流派及具有代表性的重要作家和經(jīng)典作品，同時還應剖析外國文學發(fā)展中，各種文化元素如何滲透其中，混淆雜糅，相互影響，產(chǎn)生變異。因為“文學與社會科學、人文科學始終處于彼此關聯(lián)、交互滲透的關系中。哲學、社會學、人類學、文化學、歷史學、心理學、語言學等等都是人類知識與創(chuàng)造性活動的各個領域的理論形態(tài)。”[2]75

歌德所預言的世界文學時代已經(jīng)到來的今天，文學發(fā)展呈現(xiàn)全球化和多元化趨勢，各國文學相互影響，出現(xiàn)了不少具有雙重甚至多重文化背景的作家。被當作世界文學風向標的諾貝爾文學獎，2000年以來越來越頻繁地頒發(fā)給了有雙重或多重文化身份的作家，獎勵他們所創(chuàng)作的文化多元化的作品。諸如高行健是有中國文化背景的法國籍人，維·蘇·奈保爾是印度裔英國人。約翰·馬克斯韋爾·庫切是南非白人作家，幾乎在世界各大洲都生活過。還有法國的勒·克萊齊奧，也有在多個國家生活和工作的經(jīng)歷。馬里奧·巴爾加斯·略薩則擁有秘魯、西班牙雙重國籍。就連土生土長的中國作家莫言，也接受了外來文化影響，成功地將“魔幻現(xiàn)實主義與民間故事、歷史與當代社會融合在一起”，寫出了《紅高粱》等膾炙人口之作。

面對精彩紛呈的世界文學，外國文學史課程教學要以跨學科、跨文化的視閾觀照其中所呈現(xiàn)的各種文化元素，剖析世界文學多元化及文化碰撞問題。借鑒比較文學研究視閾，在教學中探討“不同文化之間文學的相互認識、理解和欣賞，同時以不同文學為例證，尋求對某些共同問題的相同或不同的應和，以達到進一步共識，并相互吸收，取長補短，雙向闡釋。”[1]

諸如在介紹2006年諾貝爾文學獎得主費利特·奧爾罕·帕慕克時，重點剖析其代表作《我的名字叫紅》，以比較文學的視野關注其中東西方文明激烈的碰撞和沖突，反映出他的祖國土耳其地處歐亞兩大洲交接處，其文學具有跨歐亞兩大文化圈的獨特性。

在講授拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義文學時，剖析加·加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》，闡釋其拉丁美洲土著文化主元素中也有基督教神話符號、阿拉伯文學因子。而馬爾克斯的創(chuàng)作不僅影響了歐洲作家，甚至影響了中國作家莫言。

在全球化時代講授外國文學，在中國文學已經(jīng)走向世界的當下講授外國文學，不妨經(jīng)常把投向遠方的目光回望中國，適時穿越東西方文化，在穿越中比較異質文化圈異彩紛呈的文學現(xiàn)象并探究人類文明的規(guī)律，應是外國文學史課程教學中有趣的新景觀。

二、探究文學淵源和傳承關系

外國文學史課程教學涉及不同時代、不同國家的文學，在縱向或橫向比較中，探究文學淵源和傳承關系。比如勾勒古羅馬文學面貌和特征時，既要指出它對古希臘文學的模仿，也要肯定其承上啟下的中介作用。同時要從歷史層面思考兩者的關系問題。古羅馬是軍事上的勝利者，占領并吞并了古希臘，但在文化上卻臣服于古希臘，成了古希臘文學的繼承者和傳播者。落后民族占領先進發(fā)達地區(qū)后，全盤接納占領地區(qū)文化這種情況后來在中國也出現(xiàn)過，滿清入關后的情形與之十分相似。歷史有時會在若干世紀后異地重新上演驚人相似的一幕，這是值得進一步思考的問題。

古希臘文化不僅被古羅馬繼承，甚至與希伯萊文明一起成為西方的兩大文化淵源。前者給予西方人本精神之根，后者給予西方信仰。古希臘文學中的古樸人文精神到了文藝復興時代被擴展闡釋為人文主義。希伯萊人借助基督教傳播了自己的文明，其文化典籍作為《圣經(jīng)》的《舊約》部分已經(jīng)滲透到人們的宗教信仰中，進而影響了西方文學。此后歐洲各個時期的文學中，兩希文明作為源頭一起發(fā)揮著作用，有時甚至水乳交融于西方作家的精神探索中，源自古希臘的人文主義與基督教的博愛、悲憫情懷和救贖思想往往雜糅在一起。

歐洲文學史的許多個時期，都可以追溯與古希臘文學的傳承關系。

14至16世紀的文藝復興就是一場古典文化和學術的再生運動，雖然文藝復興以反宗教為旗幟，進行的是文化領域的一次思想解放運動。但這場運動的主導思想人文主義卻來自古希臘。文藝復興運動的緣起，也是由于1453年君士時坦丁堡陷落，東羅馬帝國覆亡之際，大量逃亡學者落腳弗羅倫薩，開辦學校和講座，印刷出版古希臘文學和哲學著作，營造了古代文學熱。古希臘燦爛的文化典籍中的古樸的人文精神，燭照意大利，為經(jīng)歷漫長宗教統(tǒng)治而急需解放的人們帶來了人性的光明，最終闡發(fā)為人文主義。不僅意大利受惠于古希臘，甚至法國人也得到極大的實惠：“就法國而言，人文主義者所做的工作是將淹沒一千多年的古籍發(fā)掘出來，人文主義作家僅在詩歌和散文方面從古代作家那里學到東西。”[3]104

十七世紀興盛于法國的古典主義文學，又何嘗不是沐浴了古希臘文學的恩澤呢？古典主義就是因為以古希臘古羅馬為典范而得名。古典主義從古希臘和古羅馬文學中吸取藝術形式和題材，法國作家們在戲劇方面的收獲，就是得益于古希臘古羅馬文學。受到亞里士多德的《詩學》和索福克勒斯《俄底浦斯王》啟發(fā)，理論家布瓦洛和劇作家們歸納出了“三一律”。

歐洲文學史的許多個時期，就在繼承與突破中不斷向前發(fā)展。19世紀的浪漫主義繼承了中世紀法國的騎士傳奇，又賦予這種浪漫文學以時代氣息，即自由精神、民主思想和文學上奔放不羈、無拘無束的創(chuàng)新精神。于是才出現(xiàn)了包羅萬象、無所不及的浪漫主義詩歌。

同樣是騎士文學，對于17世紀的西班牙文壇則是鋪天蓋地的文學災難。于是來了一個塞萬提斯，以戲擬騎士小說的寫法，寫出了一部讓自己不朽卻把騎士小說送進墳墓的《堂·吉訶德》。讀騎士小說著迷而發(fā)狂的堂·吉訶德也成了世界文學史上不朽的典型形象。

由此可見，外國文學史課程教學要關注世界各國文學發(fā)展中的互相影響及你中有我、我中有你的特點。同時也要探討不同地區(qū)、不同國家文學平行發(fā)展中呈現(xiàn)出異曲同工之妙，比如世界各地的創(chuàng)世神話中，造人的材料往往都是泥土，其中所透露出的不僅是文學的意義，還具有人類學、民俗學的價值，這類神話表明人類早就意識到自身對土地的依存。

三、全方位多角度的解讀傳統(tǒng)文學和經(jīng)典作家

“文學是社會生活的形象反映。一個國家,一個民族的政治、經(jīng)濟、歷史、文化等各方面的情況，以至風俗、禮儀、心理等各方面的特征，無不鮮明生動地反映在文學作品之中。”[4]1因此，更新視閾，對古往今來的傳統(tǒng)文學和經(jīng)典作家作品進行全方位、多角度的觀照，產(chǎn)生新的闡釋、發(fā)現(xiàn)新的價值意義，這是外國文學史課程教學改革的又一種嘗試。

以外國文學史課程最重要的章節(jié)“莎士比亞”為例，莎士比亞研究已成為一門學問，僅20世紀莎學研究流派就五花八門，有生平歷史學派、心理分析學派、語言意象學派、版本考據(jù)學派等等，涵蓋歷史、哲學、宗教、心理學、醫(yī)學等諸多領域。大到莎士比亞創(chuàng)作總貌和藝術成就，小到他的一個劇本、一首詩，甚至一個劇中人物形象，如果教學中只局限于文學范疇剖析則難以達到深刻。

(一)外國文學史課程教學要探究外國歷史、社會風貌。

且不說莎士比亞擷取了英國歷史三百年間最富有戲劇性的若干片段寫成了十大歷史劇，解讀這些劇本需要了解蘭開斯特王朝和約克王朝的矛盾及“紅白玫瑰戰(zhàn)爭”，就連莎士比亞創(chuàng)作道路的每一次轉折，都與時代休戚相關。

如果對伊麗莎白時代的輝煌一無所知，就無法感受莎士比亞喜劇中的那種樂觀向上的豪情、朝氣蓬勃的詩意。如果不了解伊麗莎白女王終身未婚沒有子嗣，其暮年王位之爭引發(fā)宮廷斗爭、時局混亂，就難以理解莎士比亞為什么人到中年日趨沉郁，于1600年從喜劇轉向了悲劇創(chuàng)作。如果不知道1603年詹姆斯一世登基后解散議會陷資產(chǎn)階級于困境，就無從理解時代困厄中莎士比亞對人文主義理想的苦苦堅持，也就無從知曉他轉向傳奇劇寫作是化理想為幻想。

16世紀中期至17世紀初，英國政局由開明到晦暗，從太平盛世到動蕩亂世，造成了莎士比亞創(chuàng)作風格變化，其創(chuàng)作生涯形成了風格迥然不同的三個階段。甚至莎士比亞塑造的人物形象也隨時代變遷、世風日下而改變。像鮑西亞這樣的純潔美麗、善良可愛的女性在喜劇中無所不能、無往而不勝，在悲劇中卻慘遭厄運，奧菲利亞、考狄利亞、苔絲狄夢娜等美人都不幸殞命。

英國資本主義迅速發(fā)展，推行海外殖民和擴張政策。莎士比亞晚年之作《暴風雨》一劇中，普洛斯彼羅公爵流落荒島，卻儼然是拯救原居民的救世主，他懲惡揚善，締造了島國新秩序。他解放了善良的精靈，土著居民紛紛伏首稱臣，他儼然是英國殖民者的藝術化身，小島仿佛是大不列顛帝國的殖民地。如果僅僅局限于文學角度解讀《暴風雨》，不考慮歷史、時代因素，對這個劇本的理解就會失之于片面和淺薄。

(二)外國文學史課程教學要關注作家的宗教意識

宗教問題是外國文學史課程教學中無法回避的問題宗教帶來外國文學的復雜性。古希臘神話反映人類童年時代原始的宗教信仰，從拜物教到萬物有靈論。中世紀基督教文化無所不在，文藝復興對基督教的第一次討伐，17世紀英國最突出的是清教徒文學，18世紀啟蒙運動對基督教的第二次征討，從古代到近代宗教問題始終糾結纏繞歐洲文學史。19世紀及以后的文學中，宗教依舊是個重要話題。誰都不能忽略維克多·雨果、查理·狄更斯、陀思妥耶夫斯基、列夫·托爾斯泰等作家的宗教情懷。

與宗教聯(lián)系最緊密的莫過于中世紀文學。但丁這位中世紀最偉大的詩人，不僅其以神游三界為題旨的巨著《神曲》中基督教精神無處不在，甚至他的詩集《新生》在宣泄內心隱秘情感時都散發(fā)宗教氣息，夢中情人貝德麗彩被偶像化，她沒有凡間女子的血肉氣息，倒像一個圣女，罩著神圣的光環(huán)。

即使到了反基督教的文藝復興時代，莎士比亞的作品中還是有宗教意識，如果對這個問題避而不談，就講不清楚哈姆雷特復仇中的延宕，很可能誤解在克勞狄斯懺悔禱告時哈姆雷特不肯痛下殺手的情節(jié)，甚至無法正確解讀莎士比亞后期的傳奇劇《暴風雨》。在瑰麗多變的場景和奇幻的故事中，受難的主人公普洛斯彼羅借助于超自然的力量，諸如魔法、精靈解決了現(xiàn)實中無法解決的難題。這位善良的公爵最終得以重返米蘭，不是使用暴力和計謀，而是在其仁愛和寬恕的感化之下，邪惡的弟弟安東尼奧悔過，歸還了一度篡奪的公國。這般皆大歡喜的大團圓故事，不僅體現(xiàn)了莎士比亞驚人的才氣和天馬行空的想象力，還宣傳著基督教萬能的愛。

經(jīng)歷了反宗教的文藝復興和啟蒙運動之后，根深蒂固的基督教并沒有被滌蕩，基督教精神還時常閃現(xiàn)于19世紀作家身上。中年的雨果在《悲慘世界》中，讓米里哀主教、冉阿讓、沙威三個人物拉起一條貫穿全書的紅線，就是攙和著基督教博愛的人道主義。晚年的雨果在《九三年》中非難革命，提出“在絕對正確的革命之上有一個絕對正確的人道主義。”究其原因，也是基督教愛的學說混入了他的人道主義中，使他不能認同暴力革命。

查理·狄更斯《雙城記》里的德法石太太缺乏寬恕精神，一意孤行，非得斬草除根，為了把仇人滿門抄斬而丟了性命。死得那么可笑，那么不值。其結局透露出作家對熱衷于暴力革命的革命者的否定，這與狄更斯的宗教意識有關。

托爾斯泰對俄國社會的清醒批判中，摻雜著從東正教衍生的“勿以暴力抗惡”，并把它闡發(fā)為“托爾斯泰主義”。于是他的安娜·卡列尼娜由于違背宗教精神，褻瀆神圣的婚姻，死于非命；而他的瑪絲洛娃因為心中的上帝復活，善良天性復歸得以重生。

宗教意識滲透了西方許多作家的思想，使他們以悲憫情懷面對蒼生、反映苦難；在批判社會的同時自我反省，懺悔自己的罪過，其中包含了知識分子愧對國家、愧對民族、愧對歷史的自我批判。維克多·雨果、查理·狄更斯、陀思妥耶夫斯基、列夫·托爾斯泰等作家的作品因此有了觸及靈魂的深度，有了關懷人類終極命運的廣度。但宗教情懷也使雨果、巴爾扎克、果戈理等一大批作家思想帶有局限性，不能站在時代制高點上正確看待革命，他們往往在歷史觀上落后于時代。

(三)外國文學史課程教學要關注社會思潮和哲學思想

外國文學史課程教學中，要善于剝離出故事情節(jié)背后的思想，分析其與社會思潮的關聯(lián)。引導學生透過文學形象感受進步作家對錯誤社會思潮的自覺批判。諸如18世紀法國作家伏爾泰在他的著名小說《老實人》中，以老實人及其家庭教師邦葛羅斯的人生悲劇，批判了流行于18世紀的萊布尼茲學說，宣告盲目樂觀主義破產(chǎn)。最終在并不完美的世界中，老實人嘆道：“工作可以使我們免除三大不幸：煩悶、縱欲和饑寒。”“種我們的園地要緊。”

狄更斯在《艱難時世》中以資本家龐德貝形象批判了曼徹斯特經(jīng)濟學、馬爾薩斯“人口論”，事實上這些理論為資本家殘酷剝削工人做了無罪辯護。而小說中的另一人物葛擂硬則是功利主義哲學的標本，這個隨身攜帶乘法口訣表、尺子、天平試圖把世界上的一切都量化的家伙，最終被社會狠狠教訓了。

契訶夫以短篇小說《閣樓上的房子》批判了流行于社會的“小事論”，在中篇小說《第六病室》中契訶夫以醫(yī)院院長拉京之死否定了托爾斯泰主義，在社會惡勢力面前奉行不抵抗主義，其實就是助紂為虐，起到了加深罪惡的作用。

當然，并非所有的作家都是站在正確立場上批判錯誤社會思潮，且有些作家還張揚了錯誤的思潮。這就需要在教學中加以辯識，如俄國作家屠格涅夫《父與子》寫作到一半，正值1861年2月，沙皇頒布了農(nóng)奴制改革法令，屠格涅夫應合了社會上停止革命的錯誤思想，認為不再需要革命者了，于是改變了作品中平民知識分子巴扎洛夫的命運，讓他解剖傷寒病人尸體時割破手指，突兀地死掉了。他在《處女地》中把俄羅斯比喻成有待開墾的處女地，提出深翻土地需要的是教育，而不是革命。這種否定革命，保留沙皇專制的想法未免太天真了。

外國文學史課程教學中要關注社會思潮，也不能忽略哲學思想。如講授17世紀古典主義文學，解讀古典主義戲劇主題崇高，貶抑個人情感，崇尚理性時，不能忽略其受笛卡爾唯理主義的影響。而19世紀浪漫主義文學的產(chǎn)生與形形色色的主觀唯心主義哲學有關，尤其是德國早期浪漫派耶拿派，不僅受德國古典哲學中唯心主義影響，還接受了希來爾瑪哈的美的宗教哲學，導致德國浪漫主義消極傾向過重，諾瓦里斯等詩人甚至美化廢墟、美化黑夜、美化疾病、美化死亡，最典型的莫過于他那充滿頹廢氣息的詩歌《夜的頌歌》。

20世紀現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學與西方現(xiàn)當代哲學思潮的關系更為密切，有些作家本人就是哲學家。比如法國作家薩特，既是存在主義作家，更是存在主義哲學的代表人物。薩特的小說和劇本往往是存在主義哲學的載體。他用作品宣傳其“存在先于本質”的哲學思想。“世界是荒謬的，人生是痛苦的，但人可以運用其自由意志進行選擇”的存在主義基本命題成為《墻》《惡心》等作品的主題，甚至《禁閉》中出現(xiàn)了“他人即地獄”的悲劇。

可見，關注作家作品與歷史、社會、宗教、社會思潮、哲學思潮的關系，才能使外國文學史課程教學不停留于欣賞故事情節(jié)、人物形象、戲劇沖突、藝術特色等純文學元素，嘗試多角度、全方位解讀作家作品，可以使外國文學教學獲得深度和新鮮感。

綜上所述，高等院校外國文學史課程教學改革任重道遠，嘗試以比較文學視閾，全方位多角度解讀作家和文本，探究文學淵源與傳承關系，能領略世界文學之精妙，體會外國文學史是一部多元文化碰撞和相融的世界各國、各民族交流史。

四、結語

我們知道，專業(yè)建設離不開課程建設，離不開課程教學改革，在倡導高校人才培養(yǎng)向應用型轉向的時代背景下，應用性人才培養(yǎng)植根于專業(yè)、課程教學的改革。而漢語言文學專業(yè)學生的應用能力的培養(yǎng)首先在于掌握專業(yè)課程的相關知識，掌握了知識才有可能創(chuàng)新。所以，漢語言文學專業(yè)課程的教學亟需改革，而改革不能僅僅停留于教學手段的改革，更重要的是教學內容的深化。在深化教學內容過程中既使學生掌握了豐富的知識，同時也引領了學生如何獲取知識、如何從老師的教學中學會應用所學到的知識去理解文學現(xiàn)象、鑒賞文學作品，進而掌握對文學的多維度多視角的研究方法。為此，我們在本文中以外國文學史課程教學改革為例，提出了“改革不能僅僅停留于教學手段的改革，更重要的是教學內容的深化。”這一觀點，或許對漢語言文學專業(yè)課程的教學改革有一定的參考價值。

[1]樂黛云. 跨文化、跨學科文學研究的當前意義[J].社會科學，2004(8)：99-106.

[2]陳惇，孫景堯，謝天振. 比較文學[M] .北京：高等教育出版社，1997.

[3]鄭克魯.外國文學史(修訂版)上[M].北京：高等教育出版社，2006.

[4]朱維之,趙澧,崔寶衡,等.外國文學史[M].天津：南開大學出版社，2014.

[責任編輯 韋志巧]

On the Course Teaching Reform of History of Foreign Literature for the Major of Chinese Language and Literature in Universities

SHI Xiu-Juan1， XI Zhan-qiang2

(1.College of Chinese Language and Literature，Guangxi Normal University，Guilin， Guangxi 541004; 2. College of Literature and Media, Hechi University, Yizhou, Guangxi 546300, China)

In the era of globalization, the teaching reforms in the course of History of Foreign Literature not only push ahead in fields of teaching tools, but also continue to promote in fields of teaching content. First of all, the reforms need to promote in the comparative literature research areas, such as interdisciplinary, cross-cultural, cross-language; secondly, they should explore the relationship between the literature’s origin and inherit; thirdly, classics and famous writers need to be interpreted in all aspects and multilevel way.

foreign literature; teaching reforms; visual field

G642

A

1672-9021(2015)03-0078-05

施秀娟(1961-)，女，上海人，廣西師范大學文學院副教授，主要研究方向：歐美文學,比較文學。

席戰(zhàn)強(1966-)，男，廣西天峨人，河池學院文學與傳媒學院編審，主要研究方向：外國文學教學與研究,英美現(xiàn)代文學,編輯出版學。

2014年度廣西高等教育教學改革工程項目立項一般項目A類“民族地區(qū)高校國家級特色專業(yè)漢語言文學專業(yè)應用型人才培養(yǎng)之實驗研究”(2014JGA213，桂教高教〔2014〕15號)

2015-5-12