文化建設視閾中的體育文化與民族精神

摘要：作為我國現代偉大的文學家和思想家，魯迅與體育也有著不可分割的關系。魯迅年輕時喜歡體育運動，推崇尚武精神；留學日本時棄醫從文，提倡思想革命；后來參加新文化運動，成為我國現代文化革命的主將。他站在時代、歷史和文化的高度關注體育運動，闡發體育精神，高屋建瓴，見解精辟，他對“新武術”的評論，對“不恥最后”“費厄潑賴”和“力之美”的論述，對我們今天建設和發展體育文化、中華文化仍有深刻的啟示意義。

關鍵詞：體育文化；體育精神；民族精神；新武術；力之美

中圖分類號：G80-054文獻標識碼：A文章編號：1006-2076（2014）06-0001-05

Shandong Institute of Physical Education and Sports，Jinan 250102，Shandong，China2014年2月，一篇極為簡短的新聞引起了人們對魯迅與體育關系的興趣，題目是《習近平引魯迅之言喻中國精神》，說習近平總書記看望中國冬奧會健兒時，引述了魯迅下面一段話：“我每看運動會時，常常這樣想：優勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點不止的競技者，和見了這樣的競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁。”習近平總書記發揮道，只有鍥而不舍，中國才有未來，我們才會建成體育強國。

這段話出自魯迅的雜文集《華蓋集》中的一篇文章《這個與那個》，全文共四節，第三節的標題是《最先與最后》，習總書記的引文便出自這里。在這段話中，魯迅借體育比賽闡述了他關于民族精神的重要觀點。

其實，魯迅與體育的關系及對體育的論述遠不止于此。魯迅一生關注思想革命，也關注體育。魯迅雖不是體育專家，但作為一個偉大的思想家，他對體育的論述及他論述體育的獨特視角至今仍能給我們以一定的啟示。

1“戎馬書生”

像許多孩子一樣，魯迅幼時活潑好動，求知欲強。家里的百草園和三味書屋的后花園都留下了他快樂嬉戲的身影。他喜歡園中碧綠的菜畦，紫紅的桑椹，喜歡聽草叢中油蛉低唱，蟋蟀彈琴，喜歡看輕捷的云雀直竄向云霄。他尤其喜歡帶圖的書籍，他從《山海經》中知道了一位具有反抗精神的神話英雄刑天，他沒有頭而“以乳為目，以臍為口”，還要“執干戚而舞”。他喜歡影描武俠小說《蕩寇志》和神魔小說《西游記》的繡像，這些小說中都有大量的打斗場面，讓幼時的魯迅愛不釋手。

1998年，魯迅赴南京求學，先進江南水師學堂，后入江南陸師學堂附設的礦務鐵路學堂。這是洋務派創辦的新式軍事學校，目的是培養海陸軍將校。中國一向有好男不當兵的說法，所以，魯迅進新式的軍事、洋務學堂無異于“把靈魂賣給洋人”，倍受奚落。但在這里，魯迅學到了迥異于傳統教育的新知識，知道世界上還有所謂格致、算學、地理、歷史、繪圖和體操，閱讀了英國人所著的現代生理學和營養學方面的書籍《全體新論》和《化學衛生論》等，對現代體育有了初步的了解。

學軍事需要有強健的身體，自然要進行操練、打靶等軍事、體育訓練。魯迅這時喜歡騎馬，有一回竟從馬上摔下來，碰斷了一顆門牙。魯迅當時二十歲左右，年輕氣盛，又深受反清排滿的民族革命思想影響，便常到清兵駐防的明故宮一帶去跑馬[1]476-477。直到晚年，魯迅仍對此念念不忘，當他得知青年作家蕭軍喜歡體育鍛煉時，便回信道：“運動原是很好的。但這是我在少年時候的事，現在怕難了。我是南邊人，但我不會弄船，卻能騎馬，先前是每天都要跑它一兩點鐘的。然而，自從升為‘先生以來，就再沒有功夫干這些事……”[2]

據魯迅的二弟周作人回憶，魯迅在南京時刻有一塊石章，文曰“戎馬書生”，還署過一個別號“戛劍生”，稍后又有迅行、令飛等別號，都可以看出魯迅早年的尚武精神，他對體育運動的熱衷和對強健體魄的追求。[1]394

山東體育學院學報第30卷第6期2014年12月 張云龍文化建設視閾中的體育文化與民族精神No.6 20142“立意在反抗，指歸在動作”

1902年，魯迅赴日本留學。當時，正值我國資產階級革命風起云涌，魯迅深受影響，參加了孫中山領導的革命組織同盟會。那是一個斗爭的時代，也是一個尚武的時代。魯迅到日本的第二年，就創作了一篇歷史小說《斯巴達之魂》，描寫斯巴達人誓死抵抗波斯侵略并最終獲勝的故事，表現了斯巴達人的尚武精神。他向國人大聲疾呼：“嗚呼！世有不甘自下于巾幗之男子乎？必有擲筆而起者矣。”[3]

魯迅的父親周伯宜36歲便因病而逝，當魯迅稍稍有點醫學知識后，他深感中醫之不可靠，他甚至說，中醫不過是一種有意或無意的騙子。所以魯迅到日本后，便選擇到仙臺醫科專門學校學醫，希望學成后救治一些像他父親那樣的病人的痛苦，戰爭的時候便去當軍醫。不料卻發生了后來所謂的“幻燈事件”，他在幻燈片中看到了久違的中國人，有的馬上要被日本人砍頭了，有的卻在一旁觀看，一樣是強壯的身體，而顯出麻木的神情。這給魯迅以強烈的刺激，使魯迅深深地感到，最重要的不是救治國人的身體，而是改變他們的精神。于是，魯迅回到東京，提倡文藝運動。他呼喚“精神界之戰士”，呼喚拜倫式的“摩羅詩人”，他稱贊摩羅詩人們“立意在反抗，指歸在動作”，希望喚起青年和民眾的行動[4]66。他稱贊拜倫“所遇常抗，所向必動，貴力而尚強，尊己而好戰，其戰復不如野獸，為獨立自由人道也……故其平生，如狂濤如厲風，舉一切偽飾陋習，悉與蕩滌，瞻顧前后，素所不知；精神郁勃，莫可制抑，力戰而斃，亦必自救其精神；不克厥敵，戰則不止。”[4]83

自然，要學習這些具有反抗精神的摩羅詩人，就不僅需要有強健的精神，也需要有強健的體魄。讓人深思的是，就在論述摩羅詩人的文章中，魯迅以游泳為喻，論述了文藝的作用。他說：“吾人樂于觀誦，如游巨浸，前臨渺茫，浮游波際，游泳既已，神質悉移。而彼之大海，實僅波起濤飛，絕無情愫，未始以一教訓一格言相授。顧游者之元氣體力，則為之陡增也[4]71。”這正說明了體育與文藝的本質聯系：體育鍛煉人之體魄，而文藝涵養人的性情，它們的共同目的是塑造健全的人格。

3“新武術”與“鬼道主義”

五四時期，我國思想文化界百家爭鳴，中國與西方、傳統與現代、文言與白話、貴族與平民等各種文化思潮此伏彼起。魯迅積極參與了這些思想論爭，其中就涉及到體育，特別是當時倍受關注的“新武術”。《熱風》中的隨感錄三十八、六十四和后來收在《集外集拾遺補編》中的《拳術與拳匪》都是對此而發的。

五四前后，有人以“強國強種”為號召，提倡打拳，提倡新武術。曾任山東教育會會長、眾議院議員王訥，提出“推廣中華新武術建議案”，于1917年3月經眾議院通過；時任濟南鎮守使馬良寫了一本《新武術初級拳腳科》，經北洋政府教育部審定為教科書，引起社會的關注和爭議。一些守舊人士和團體人如中華武士會極力反對，說他們“抑制暴棄祖性相傳之國粹”。魯迅對此也持反對態度，但他反對的理由與守舊派完全不同。他認為“新武術”仍然彌漫著迷信和“鬼道主義”氣息，與義和團的神化拳術、愚昧迷信一脈相承。所以他說：“現在那班教育家，把‘九天玄女傳與軒轅黃帝，軒轅黃帝傳與尼姑的老方法，改稱‘新武術，又是‘中國式體操，叫青年去練習。[4]309”又說：“北方人可憐南方人太文弱，便教給他們許多拳腳：什么‘八卦拳‘太極拳，什么‘洪家‘俠家，什么‘陰截腿‘抱樁腿‘譚腿‘戳腳，什么‘新武術‘舊武術，什么‘實為盡美盡善之體育，‘強國保種盡在于斯。”魯迅評論道：“直隸山東的俠客們，勇士們呵！諸公有這許多筋力，大可以做一點神圣的勞作。”[4]364

后來有人反駁魯迅，魯迅進行了反批評，題目即《拳術與拳匪》，更進一步闡明了自己的觀點。他認為新武術將迷信色彩甚重的義和團引為同道，是對于“鬼道主義”大表同情，作為一種社會現象，必須予以駁斥。他說：“總之，中國拳術，若以為一種特別的技藝，有幾個自己高興的人，自在那里投師練習，我是毫無可否的意見；因為這是小事。現在所以反對的，便在：（一）教育家都當作時髦的東西，大有中國人非此不可之概；（二）鼓吹的人，多帶著‘鬼道精神，極有危險的預兆。”[5]83

這體現了魯迅當時對傳統文化的一貫態度。五四時期，新思想剛剛輸入中國，保守勢力極為強大，稍有退縮，就有復古的危險。加上當時傳統文化弊端叢生，當務之急不是探尋所謂傳統之精華，而是大力輸入新思想。所以，當時魯迅對我國傳統文化基本持否定意見，他甚至主張少讀或不讀中國書。

現在看來，魯迅當時對傳統文化的態度不免偏激，單從武術的角度講，魯迅對“新武術”的看法也未必完全正確；但從文化的角度看，魯迅重點批評“新武術”帶有迷信色彩的“鬼道主義”思想，還是很有必要的。

4“不恥最后”

魯迅論體育精神最精彩的部分便是習近平總書記所引述的那一段。在《這個與那個》一文中，魯迅談到他看學校運動會時的觀察與感想。他說，競走的時候，大抵最快的幾個人一到終點，其余的便松懈了，有的甚至失去了跑完的勇氣，中途逃走，或假裝跌倒，讓人抬走。假若偶有雖然落后，卻堅持跑完的人，大家就嗤笑他，大概是因為他太不聰明，“不恥最后”的緣故罷。魯迅就此批評道：“中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客，見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。”魯迅總結道：“我每每看運動會時，常常這樣想：優勝者固然可敬，但那雖然落后而仍跑至終點不止的競技者，和見了這樣的競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁。”[6]142-143

“不恥最后”是我們古人在談到賽馬時提出的觀點，意思是鼓勵人們堅持到底，最大限度地發揮自己的潛能。在此文之前，魯迅就已發表過類似的觀點。他贊賞賽馬和賽跑比賽中的“不恥最后”，認為“即使慢，馳而不息，縱令落后，縱令失敗，但一定可以達到他所向的目標”[6]106。可見，魯迅對“不恥最后”精神的高度贊賞。其實，這正是體育精神的精髓，也是魯迅精神的精髓。

魯迅最為人稱道的精神是“韌性戰斗精神”。對此，魯迅曾有極為精彩的論述。他說：“世間有一種無賴精神，那要義就是韌性。聽說拳匪亂后，天津的青皮，就是所謂無賴者很跋扈，譬如給人搬一件行李，他就要兩元，對他說行李小，他說要兩元，對他說道路近，他說要兩元，對他說不要搬了，他說也仍然要兩元。青皮固然是不足為法的，而那韌性卻大可以佩服[4]162。”魯迅還說：“無論愛什么，——飯，異性，國，民族，人類等等，——只有糾纏如毒蛇，執著如怨鬼，二六時中，沒有已時者有望。”[6]49

這都是魯迅對“韌性戰斗精神”的精彩論述。從某種意義上，我們可以說，魯迅的“韌性戰斗精神”曾從體育精神中獲得啟示；反之，魯迅的“韌性戰斗精神”也是對體育精神的發揚光大。魯迅精神與體育精神在本質上是相通的。

5“費厄潑賴”

“費厄潑賴”是英文fair play的音譯，指體育比賽和其他競技活動中堅持公正的比賽規則，不采用不正當的手段。英國人提倡此種精神，并主張將其應用于社會生活之中。1925年12月，作家林語堂發表文章說：“‘費厄潑賴精神在中國最不易得，我們也只好努力鼓勵。” 并特別指出對當時已失勢的軍閥、官僚如段祺瑞、章士釗等便不應該再施攻擊，也是“費厄潑賴”精神之表現。從純體育的角度講，這種主張的確值得提倡，我們今天進行體育比賽，也堅持并弘揚這種精神。但如果將其運用于社會生活之中，特別是用在沒有民主傳統的中國，用在當時激烈的現實斗爭中，其迂腐之處便顯而易見了。于是，魯迅緊接著發表了一篇名文《論“費厄潑賴”應該緩行》，反對“費厄潑賴”，主張對敵人窮追不舍，主張痛打落水狗。因為魯迅認為，“反改革者對于改革者的毒害，向來就并未放松過，手段的厲害也已經無以復加了。只有改革者卻還在睡夢里，總是吃虧，因而中國也總是沒有改革，自此以后，是應該改換些態度和方法的”[4]277。魯迅后來又特別指出：“論‘費厄潑賴這一篇，也許可供參考罷，因為這雖然不是我的血所寫，卻是見了我的同輩和比我年幼的青年們的血而寫的。”[4]283

由此可見，魯迅不是就體育論體育，他是從文化革命和思想革命的高度來論述體育，并借體育來闡發自己的思想主張的。三十年代，魯迅在給一位青年作家的雜文集作序時，又借兩位優秀運動員的遭遇，抨擊了抹殺個性、毀滅人才的舊中國和舊社會。他說：“我覺得中國有時是極愛平等的國度。有什么稍稍顯得特出，就有人拿了長刀來削平它。以人而論，孫桂云是賽跑的好手，一過上海，不知怎地就萎靡不振，待到到得日本，不能跑了。……大約還有人記得‘美人魚罷，簡直捧得令觀者發生肉麻之感，連看見姓名也會覺得有點滑稽。”[7]290

孫桂云是當時著名的短跑運動員，“美人魚”是當時人們對女游泳運動員楊秀瓊的美稱，當時上海各報對她有連篇累牘的報道和吹捧，有的不免肉麻。魯迅對運動員本人并無意見，甚至還頗為同情。他的著眼點是批評諸如此類的社會現象，魯迅把這類吹捧視為先捧起來再將其摔得粉碎的典型，予以諷刺和抨擊。

6“野性”與“匪氣”

魯迅非常關心兒童的健康成長，他認為生物界的根本原則是保存生命，延續生命，發展生命。生命的路一直向前進步，什么力量都無法阻擋，人更應該這樣。五四時期，魯迅就寫了一篇長文《我們現在應該怎樣做父親》，呼吁各自解放自己的孩子，放他們到寬闊光明的地方去，幸福的度日，合理的做人。

但中國傳統的兒童教育卻往往與此相反，總是企圖扼殺兒童的天性，教育孩子屏息低頭，不敢輕舉妄動，培養他們“馴良”“馴順”。魯迅認為人與其“馴順”，還不如帶點“獸性”和“野性”。他說：“野牛成為家牛，野豬成為家豬，狼成為狗，野性是消失了，但只足使牧人歡喜，于本身并無好處。[6]414”魯迅說：“我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若干失錯，也不要緊，惟獨半生半死的茍活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去[6]52！”“世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代。”[6]43

直到晚年，魯迅仍反復強調這一觀點。反對把孩子教育得“馴良”，低眉順眼，唯唯諾諾，而主張孩子應活潑，健康，頑強。他說：“馴良之類并不是惡德。但發展開去，對一切事無不馴良，卻并不是美德，也許簡直倒是沒出息[7]80。”魯迅每每在街上看到軒昂活潑地玩著走著的外國孩子和衣褲郎當、精神萎靡、被別人壓迫得像影子一樣的中國孩子，便被深深刺痛，深感悲哀。中年時的魯迅曾為自己年輕時粗暴阻止弟弟玩風箏而深刻懺悔，專門寫過一篇著名的散文《風箏》。魯迅之子周海嬰小時就比較活潑，健康，魯迅曾令其每天上午裸體曬太陽約一點鐘，其余時間任其自由玩耍。

行伍出身且性格豪放的東北作家蕭軍到上海后，總認為自己有點“野氣”“匪氣”，表示要改正，魯迅認為不必，還鼓勵他堅持鍛煉。魯迅說：“‘土匪氣很好，何必克服它，但亂撞是不行的。跑跑也好，不過上海恐怕未必宜于練跑；滿洲人住江南二百年，便連馬也不會騎了整天坐茶館。我不愛江南。秀氣是秀氣的，但小氣。”[2]200

7“力之美”

在文藝創作上，魯迅提倡“戰斗”的藝術，反復強調“戰斗”之重要，堅決反對“小擺設”。他說：“生存的小品文，必須是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條血路來的東西[8]576-577。” “新的木刻是剛健分明，是新的青年的藝術，是好的大眾的藝術。”[5]365

魯迅的創作和他所介紹、翻譯的外國文藝作品，大都具有戰斗的力量。他晚年創作的雜文更加深刻犀利，是投向敵人的“匕首”和“投槍”。魯迅親自作序并支持出版的青年作家蕭軍、蕭紅和葉紫的小說《八月的鄉村》《生死場》和《豐收》等都表現了勞苦大眾對苦難生活的堅韌、抗爭與戰斗。

魯迅心中的戰斗的現實主義藝術典范是德國版畫家珂勒惠支。珂勒惠支被羅曼·羅蘭稱為“有丈夫氣概的夫人”。魯迅去世前抱病出版了精印的《凱綏·珂勒惠支版畫集》，并贊嘆道： “只要一翻這集子，就知道她以深廣的慈母之愛，為一切被污辱和損害者悲哀，抗議，憤怒，斗爭；所取的題材大抵是困苦，饑餓，流離，疾病，死亡，然而也有呼號，掙扎，聯合和奮起。”[7]471-472

他以“力之美”的藝術對抗當時流行的病態藝術，如削肩的美人，枯瘦的佛子，解散了的立體派繪畫，給藝術界帶來一股清新、剛健之氣，成為青年藝術學徒學習的范本。當兩部反映蘇聯戰斗生活的小說《毀滅》和《鐵流》的中譯本出版時，魯迅高興地說：“這兩部小說，雖然粗制，卻非濫造，鐵的人物和血的戰斗，實在能夠使描寫多愁善病的才子和千嬌百媚的佳人的所謂‘美文，在這面前淡到毫無蹤影。”[8]385

魯迅去世前夕，還給世人留下了這樣的遺言：

“假使我的血肉該喂動物，我情愿喂獅虎鷹隼，卻一點也不給癩皮狗們吃。

養肥了獅虎鷹隼，它們在天空，巖角，大漠，叢莽里是偉美的壯觀，捕來放在動物園里，打死制成標本，也令人看了神旺，消去鄙吝的心。

但養胖一群癩皮狗，只會亂鉆，亂叫，可多么討厭。”[7]597

這些論述雖然沒有直接涉及體育問題，但可見魯迅對強健體魄的向往，與體育精神是一脈相承的。令人深感遺憾的是，魯迅晚年因工作太忙，加之政治環境的險惡，幾乎沒有時間進行體育鍛煉，甚至病情已相當嚴重時，也無法抽出時間療養，以致過多過早地透支了自己原本比較強健的身體，這或許也是魯迅早逝的原因之一吧。

作為我國現代偉大的文學家和思想家，魯迅對體育的關注和論述并不太多，但因魯迅能夠站在時代和文化的高度看體育，高屋建瓴，偶有論述，便見解精辟，發人深思，對我們今天發展和繁榮體育文化仍有深刻的啟示意義。

參考文獻：

[1]周作人，著，止庵，編.關于魯迅[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1997.

[2]魯迅.魯迅全集13[M].北京：人民文學出版社，1981.

[3]魯迅.魯迅全集7[M].北京：人民文學出版社，1981：9.

[4]魯迅.魯迅全集1[M].北京：人民文學出版社，1981.

[5]魯迅.魯迅全集8[M].北京：人民文學出版社，1981.

[6]魯迅.魯迅全集3[M].北京：人民文學出版社，1981.

[7]魯迅.魯迅全集6[M].北京：人民文學出版社，1981.

[8]魯迅.魯迅全集4[M].北京：人民文學出版社，1981.第30卷第6期2014年12月山東體育學院學報Journal of Shandong Institute of Physical Education and SportsVol.30 No.6December 2014