儒學(xué)的傳承與創(chuàng)新

解光宇

中共十八大以來，儒學(xué)的發(fā)展又掀起了一個(gè)新的高潮。尤其是2014年9月24日，習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話，更是一個(gè)重要的標(biāo)志。習(xí)近平同志指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)”；“研究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識(shí)中國人的民族特性、認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國人精神世界歷史來由的一個(gè)重要途徑”；“儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說都是與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的，都是順應(yīng)中國社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長久的生命力?！保ā豆饷魅?qǐng)?bào)》2014年9月25日第2版）習(xí)近平主席的講話，深刻地闡明了孔子以及儒家學(xué)說在中國傳統(tǒng)文化中的地位以及在中華文明發(fā)展史中的地位，同時(shí)給我們?nèi)鍖W(xué)研究者提出了一項(xiàng)重要任務(wù)，就是儒學(xué)如何順應(yīng)中國社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷地創(chuàng)新。在這里談?wù)勛疽?，?qǐng)同仁指教。

理論貴在創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個(gè)學(xué)派的生命力所在?？鬃觿?chuàng)立了儒家學(xué)派，以“仁義”為核心范疇，以“克己復(fù)禮”為政治理念，維護(hù)周天子的權(quán)威，即維護(hù)中華民族的“大一統(tǒng)”。孟子之所以被譽(yù)為“亞圣”，其主要因素就在于對(duì)孔子思想的發(fā)展創(chuàng)新。由孔子的“仁”發(fā)展為“性善”及仁政，由孔子的“大一統(tǒng)”發(fā)展為“一天下”，并且在孔子思想基礎(chǔ)上，將儒家學(xué)說系統(tǒng)化，體現(xiàn)出對(duì)儒學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展，并彰顯出儒家學(xué)說的生命力。

荀子學(xué)說的創(chuàng)新性更為顯著。戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯國林立，渴望天下一統(tǒng)的荀子，繼承和發(fā)展孔孟思想?？酌现囟Y，荀子在重禮的基礎(chǔ)上同時(shí)重法，即禮法并重?？酌现厝噬疲髯诱J(rèn)為“化性起偽”，只有重視教化才能恢復(fù)人之善性。孔孟對(duì)天的論述側(cè)重于意志性、倫理性，荀子則側(cè)重于自然性，即“天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥?。荀子對(duì)儒學(xué)的創(chuàng)新性表現(xiàn)為時(shí)代性和科學(xué)性，故荀子將儒學(xué)又推向了一個(gè)新的高峰。

到了漢唐，儒學(xué)的發(fā)展相對(duì)緩慢，究其原因，主要是漢武帝采納了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將儒學(xué)抬上統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的寶座，視為絕對(duì)真理，因而窒息了儒學(xué)的生命力。盡管如此，也有一些創(chuàng)新，如董仲舒的“天人感應(yīng)”，對(duì)于樹立天子的權(quán)威、維護(hù)國家的統(tǒng)一具有一定的積極意義，并且“屈君而伸天”，也是對(duì)民本思想的深化。

到了宋明，儒學(xué)有了大的發(fā)展，被稱為宋明新儒學(xué)，并有心學(xué)與理學(xué)之分。二程對(duì)儒學(xué)有重大的創(chuàng)新，即提出“理”的概念，建立了理學(xué)體系，將“理”作為核心范疇加以發(fā)揮，正如二程自己所云：“理是自家體貼出來的。”“理”涵蓋了社會(huì)政治、人倫之理和自然規(guī)律之理，可以說是對(duì)歷代儒家學(xué)說的高度概括。如對(duì)于人性問題，二程認(rèn)為“性即理也”，故人性為善，即堅(jiān)持孟子“人性善”；為什么有不善？因?yàn)榕c“理”對(duì)應(yīng)的范疇是“氣”，氣有清有濁，稟其清者為善為賢，稟其濁者為不善、為愚，這就科學(xué)地解決了歷史上性善與性惡的矛盾，同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)不善之人要加以教化，即“修道之謂教”，這又體現(xiàn)了儒家重視道德教育的傳統(tǒng)?？梢姡痰睦韺W(xué)體系，特別是對(duì)“理”的詮釋，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)繼承和發(fā)展的統(tǒng)一，堅(jiān)持和創(chuàng)新的統(tǒng)一，故方能影響中國后封建社會(huì)幾百年。同樣，陸王心學(xué)也是對(duì)元典儒學(xué)的創(chuàng)新。

在新形勢(shì)下儒學(xué)如何創(chuàng)新？

首先，儒學(xué)“記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)”，所以，弘揚(yáng)儒學(xué)和傳統(tǒng)文化的精華，建構(gòu)中華民族精神家園，是我們當(dāng)前的重要任務(wù)。

精神狀態(tài)非常重要，如果一個(gè)民族沒有自己的民族精神，這個(gè)民族的生命力可想而知。尤其是跨入新世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)文明有了長足的進(jìn)步，更需要精神家園的建設(shè)。毫無疑問，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的精神家園，而儒學(xué)中的精華更是我們精神家園的重要組成部分。

之所以說儒學(xué)中的精華是我們精神家園的重要組成部分，這首先要從儒學(xué)的發(fā)生發(fā)展說起。我們知道，中國有幾千年的文明史，儒學(xué)是伴隨著中華文明的發(fā)展而發(fā)展的；中國傳統(tǒng)文化博大精深，而儒學(xué)又是傳統(tǒng)文化的主干。儒學(xué)的發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史，體現(xiàn)了中華文明發(fā)展的歷史；儒學(xué)史中的基本觀點(diǎn)，都是對(duì)中華文明發(fā)展史的記載；學(xué)習(xí)和研究儒學(xué)，有助于加深對(duì)我國幾千年文明史的理解，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。儒學(xué)中的精華，對(duì)于我們現(xiàn)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理道德等領(lǐng)域的建設(shè)，都有很好的借鑒作用；對(duì)于我們個(gè)人的心性修養(yǎng)、以及人生觀的培養(yǎng)，都有很好的啟迪作用，故儒學(xué)是我們建構(gòu)中華民族精神家園的重要思想資源。

精神家園有一個(gè)重要特征，即具有精神追求和寄托、慰藉心靈的功能。每一個(gè)精神正常的人，都有精神活動(dòng)、精神訴求、精神追求。個(gè)體的人是這樣，整體的中華民族也是這樣。如果無精神家園，精神追求就無目的，精神就無所寄托。而精神家園的重要功用，就是給人以精神寄托和慰藉，給整個(gè)民族有追求的目標(biāo)，故精神家園是個(gè)體的人和整體的民族精神生活中不可或缺的因素。

儒家自問世以來，以“自強(qiáng)不息”、“修齊治平”、“天下為公”為宗旨，并提出一系列名言警句，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“厚德載物”、“敬德保民”、“民為邦本”、“和為貴”、“己所不欲，勿施于人”、“仁者愛人”、“殺身成仁”、“樂以天下，憂以天下”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“為政以德”、“制天命而用之”、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”等。這些名言警句振聾發(fā)聵，振奮民族精神，已成為中華民族精神家園的重要組成部分。

可以說，儒學(xué)伴隨著中華民族幾千年的文明史，為中華民族的安身立命、發(fā)展、繁榮以及中華民族的精神形成乃至個(gè)體精神的健全，作出了重要的貢獻(xiàn)。儒學(xué)的精華，已成為中華民族精神家園的重要組成部分。我們?cè)诮?gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，更要著眼于中華民族的未來，建構(gòu)中華民族長遠(yuǎn)的價(jià)值觀，使這種價(jià)值觀成為中華民族永恒的理念。儒學(xué)中的許多名言警句從不同側(cè)面反映中華民族精神。如何將這些優(yōu)秀的價(jià)值觀融入到中華民族價(jià)值觀中去，建設(shè)中華民族的精神家園，則是我們新的研究課題。

第二，發(fā)展傳統(tǒng)的儒學(xué)范疇，融入時(shí)代的內(nèi)容。我們常說，哲學(xué)是時(shí)代的精華。作為傳統(tǒng)文化主干的儒學(xué)，不能僅局限于傳統(tǒng)，而要立足于當(dāng)代，“使其在新的時(shí)代條件下發(fā)揮積極的作用”。當(dāng)今時(shí)代，改革開放正進(jìn)一步深入，全國人民為祖國的繁榮富強(qiáng)奮勇拼搏，精神面貌朝氣蓬勃。如何將這種精神風(fēng)貌反映到儒學(xué)中去呢？儒家固然有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等反映進(jìn)取精神的思想，但還要將時(shí)代的特征總結(jié)出來，抽象出來，將其理論化，融入到學(xué)說中去，使之成為人們精神的動(dòng)力。同時(shí)，儒學(xué)還要有超前意識(shí)，科學(xué)地預(yù)測(cè)社會(huì)發(fā)展的未來，提出帶有指導(dǎo)性的理論，為社會(huì)發(fā)展提供重要的參考建議。

時(shí)代的內(nèi)容是廣泛的，不僅有社會(huì)發(fā)展方面，還有自然科學(xué)發(fā)展方面。哲學(xué)是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總結(jié)，儒學(xué)也不例外。儒學(xué)在整個(gè)發(fā)展歷程中，同樣重視對(duì)自然科學(xué)的研究和總結(jié)。如作為殷商派老儒的老子，重視天道觀的研究，提出了以“道”為基點(diǎn)的“道生一、一生二、二生三、三生萬物”宇宙演化模式；而周敦頤根據(jù)古代天文學(xué)中的太極研究成果，以及道教的無極圖，提出了著名的“太極圖說”，更清晰地反映宇宙的生成與演化。此外，在古代中醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、天文地理、水利等領(lǐng)域，都離不開儒者的身影。

當(dāng)今時(shí)代，科技高速發(fā)展，航天技術(shù)可上到九天攬?jiān)?，深海潛水可下到海底捉鱉，信息技術(shù)遍及地球每一寸土地，人類進(jìn)入了一個(gè)全新的世界。作為新時(shí)代的儒者，不僅要參與科學(xué)研究，多出成果，為人類造福，還要及時(shí)總結(jié)科研成果，上升到儒家哲學(xué)高度去認(rèn)識(shí)。同時(shí)，還要注意由科技的發(fā)展帶來新的社會(huì)問題，并提出切實(shí)可行的方案，加以預(yù)防和解決。

第三，在儒學(xué)的概念范疇上創(chuàng)新。傳統(tǒng)的儒學(xué)概念范疇，都帶有歷史的特征，在一定的程度上，影響對(duì)儒學(xué)實(shí)質(zhì)的理解。在對(duì)儒學(xué)概念范疇的創(chuàng)新過程中，如何與現(xiàn)代概念范疇融會(huì)，是我們研究的新課題，這方面我們不妨借鑒對(duì)西方哲學(xué)概念范疇的詮釋。這些年來，對(duì)于中西哲學(xué)有無融會(huì)貫通之處的討論，一直都在進(jìn)行著，部分學(xué)者認(rèn)為中西哲學(xué)各有各的體系和表述方式，很難融會(huì)，更有甚者懷疑中國哲學(xué)的合法性。更多的學(xué)者則認(rèn)為，人類思維以及認(rèn)識(shí)水平有一致性，因而哲學(xué)同樣有一致性。筆者非常贊成后一種說法，即中西哲學(xué)有共通性。如古希臘泰利士有“水是萬物的始基”的命題，而先秦的管子有“水者何也？萬物之本原也，諸生之宗室也”的論說；黑格爾有“理念”說，程朱有“理氣”說；西方有宇宙起源的“星云說”，我國有老子的“道生一、一生二、二生三、三生萬物”說，以及周敦頤的“太極圖說”等等。就是說，中西哲學(xué)有共通性是毫無疑問的。既然有共通性，我們?cè)谠忈寕鹘y(tǒng)儒學(xué)概念和范疇時(shí)，可借鑒對(duì)西方哲學(xué)概念和范疇的表述方式。這并不是順著西方哲學(xué)路徑走，因?yàn)閷?duì)西方哲學(xué)的翻譯和詮釋，仍然要通過我們漢文字和語言，不過是表述的通俗化、現(xiàn)代化而已，這一點(diǎn)現(xiàn)代新儒家給我們提供了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。我們不僅要借鑒現(xiàn)代新儒家的經(jīng)驗(yàn)，還要借鑒胡適提倡白話文的經(jīng)驗(yàn)，即如何用現(xiàn)代的概念和范疇闡述傳統(tǒng)的儒學(xué)，這是我們?nèi)鍖W(xué)研究的新課題。

（作者：安徽大學(xué)中國哲學(xué)與安徽思想家研究中心研究員、哲學(xué)系教授）