常態?創新?效益

【關鍵詞】演常態課，創新精神，回歸課堂，教學效益，新文化運動

【中圖分類號】G63【文獻標識碼】B【文章編號】0457-6241（2015）05-0012-06

本人有幸應中國教育學會歷史教學專業委員會之邀，于2014年10月25日上午，在山東泰安給來自全國各地的同仁上了一節示范課。這里，我想就這堂課的教學設計與實際教學過程，談一些粗淺想法，或許能對大家有所啟迪。

泰安上課結束后，曾有不少同仁問我：“汪老師，您平時也是這樣上課的嗎？”我如實回答：“我平時就是這樣上課的。本人一生，從不‘做課，即使在評特級教師和正高級教師上考評課時亦是如此。如果說這節課與我日常上課有何不同，我可能會根據自己學生在課堂上不太理想的反應而多講一點。因為，自己執教的學生對我不標準的普通話早已習慣，基本上不存在語言障礙；同時，若某課時的內容在一課時沒講完，我可以放到下課時講，不會因當堂課沒有講完而影響學生對這一課內容的學習?！?/p>

當然，同仁們問我：“汪老師，您平時也是這樣上課的嗎？”其言外之意，至少有兩種可能。一種可能是：“這節課一定在自己學校反復打磨過，然后與泰安學生聯系好，再在這里‘作秀?！绷硪环N可能是：“您不是特級教師和正高級教師嗎？您不是名師嗎？怎么用一節歷史常態課來忽悠我們！難道您就是這樣的水平？！”說實話，課已上完，我并不介意大家如何評價我這堂課的成敗得失。“古今將相在何方？荒冢一堆草沒了！”學歷史的人，應該要想得開。那么，我為何要用一節“大家”心目中的歷史常態課給大家“示范”？這里，我是應該給那些關注過我的專家和同仁們一個明確回答的。

所謂歷史課堂常態教學，我認為，就是某執教者的某一課堂教學活動，他的教學設計、所采用的教學方式與方法、所運用的教學素材與觀點等，都為現時段大家所熟知，讓人習以為常、沒有新鮮感。若依據這一定義判定，我設計與執教的《新文化運動與馬克思主義的傳播》，確實是一節地地道道的常態課：在教學流程上，本課依次為導入（引入新課）→導讀（教師解讀學習目標要求）→導議（教師設計相關問題引導學生閱讀教材、思考求解，并從整體上構建出課時歷史知識體系）→導練（教師根據所學歷史知識的重難點，引入一些新材料，并設計相關問題引導學生思考求解）→反饋與評價（教師根據教學目標與所學知識設計或選擇一些歷史試題，檢測課時教學目標的達成度，并根據檢測結果進行及時反饋，幫助學生鞏固與深化所學知識）；在歷史知識與史料的引用上，本課是以現行人教版《新文化運動與馬克思主義的傳播》中的知識為主，雖引入了一些教科書之外的史料，但多為專家、同仁們所熟知；在教學方式與方法上，主要以引導學生自主學習和師生對話方式展開，這也是新課改以來教師們常用的教學方式與方法，尤其是“公開課”“示范課”“競賽課”經常采用的教學方式與方法。

我之所以用這種歷史常態課“示范”，主要出于以下兩個方面的考慮：

第一，實用。本人長期工作在中學歷史教學一線，又經常參與省內外教師專業培訓，深知當今中學歷史教學的實際——教師工作任務繁重，難以擠出較多的時間深入研讀歷史學術著述，研究歷史課程、教材與教法；一些學校、尤其是農村中學，執教歷史的教師有不少是沒有歷史專業教育背景的。他們所需要的不是陽春白雪式的“示范課”，而是那些摸得著、用得上、可供模仿、能迅速提升他們授課水準與教學質量的“示范課”?！巴衾蠋煟綍r也是這樣上課的嗎”的質疑聲，也在某種意義上反映了一些老師不太相信這是一堂歷史常態課。實際上，課后就有一些同仁感慨：“這樣高水平的課，自己學不會。”

第二，禁虛。因種種機緣，本人經常外出聆聽其他老師的公開展示課，也有幸做過不少省市級歷史課堂教學競賽評委?？梢哉f，執教老師花費了大量時間、精力、物力和財力精心打造出來的一堂課，皆旨在充分展示自己良好的歷史專業素養、課堂教育教學能力，突出新課程理念。為此，他們或在課堂教學方式與方法設計上花樣百出，諸如圍坐討論、板演展示、生生點評、師生互評、答案競猜、分組辯論、故事演講、課本劇表演、影視展播、動畫演示、仿制文物展覽、歷史漫畫創作，不一而足，令聽課者眼花繚亂。他們或置歷史教科書和學生的認知能力于不顧，大量引入歷史教科書之外的“史料”和歷史學術研究最新“成果”。為了吸引學生與聽課同仁的眼球，說明某些“新觀點”，有時甚至不惜對“史料”進行斷章取義，或引入本不科學的“史料”作為論證或說明某些問題的依據。他們或將中學歷史課堂教學“學術化”，對歷史教科書和歷史課標中所涉及的歷史知識點進行“學術”整合，令聽課學生云里霧里，不知所云。2013年我曾拜訪過某省一個歷史學科基地，基地負責接待我們的歷史教師說：“他們那里的公開課、競賽課，如果不學術化，肯定不會被認定為好課。實際上，多數學生對這些課相當反感，因為教師所講的，他們根本聽不懂?！彼踔劣幸庋胰ブv學，給他們的歷史教研員和那些追求中學歷史教學學術化的老師說一說，勸他們改變這種歷史教學追求。有些老師為了使自己的課堂教學精彩紛呈，不惜事先作假。在本校上課的，提前多次彩排已是公開的秘密。在外校上課，只好提前與某班的學生溝通，向學生傳授種種“學習活動要訣”，有些還把需要在課堂上解決的問題的思路、方法、答案印制好發給學生，以確保學生的學習活動有序展開，討論、展示等學習活動熱烈、精彩。這些課堂，給聽課者的感覺確實“新”了。但是，我們是否想過：這些“公開課”“示范課”“競賽課”，給聽課師生的實際效果是什么？他們的教育教學理念、教學方式與方法、教學追求等，能為多數教師在日常歷史教學中所仿照與復制嗎？特別是那些弄虛作假的老師，學生會如何看待他和我們的教師？這對學生以后人生成長會產生什么影響？我不敢繼續追問下去！

何謂歷史課堂教學創新？按我的理解，就是歷史教師的課堂教學設計，如他的歷史教學思路與目標，采用的教學方式與方法，利用的歷史教學手段與教具，組織學生開展學習活動的形式，提供的歷史材料與設計的問題等，與眾多歷史教師習以為常的歷史課堂教學存在明顯不同，給人耳目一新的感受。也就說，歷史課堂教學創新是相對的，如學生自主學習，新課改開始時，給人以創新的感覺，那是因為原來中學歷史課多為教師一講到底?，F在，學生在歷史課堂上進行自主學習，聽課的教師已毫無新鮮之感。正如我設計和執教的《新文化運動和馬克思主義的傳播》一課，就給人以常態課的感覺。習慣成自然，正是這個道理。

作為形式與內容上的歷史常態課，我們是否可以進行創新？回答是肯定的。請大家不要忘了，歷史課堂教學創新，不僅是對參加聽課的專家與同仁而言的，更是對學生這一學習主體而言。有不少歷史問題、歷史知識、歷史材料等，對聽課專家和同仁而言，或許已毫無新意，但對學生而言，它們可能就是全新的。那么，我設計和執教的《新文化運動與馬克思主義的傳播》有哪些創“新”呢？

1.課堂導入設計之新

上課伊始，我用多媒體向學生展示了如下內容，并請一學生朗讀：

《論語》：子禽問于子貢曰夫子至于是邦也必聞其政求之與抑與之與子貢曰夫子溫良恭儉讓以得之夫子之求之也其諸異乎人之求之與。

《朋友》（胡適）：兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個忽飛還。剩下那一個，孤單怪可憐；也無心上天，天上太孤單。

“導入新課”是當今歷史課堂教學常用的一個環節，要求學生誦讀某一歷史材料也毫不新鮮。特別是我節選的《論語》，學生在中學《語文》教材上已經讀過；胡適的《朋友》即使讓小學生來朗誦也不成問題。但，我將《論語》節選內容刪除了標點符號（歷史上的文言文本是沒有標點的，現在出版的有標點的文言文是后人加的），又將其與有標點的胡適的《朋友》并列在一起，再讓學生先后朗誦，其對比效果就大不一般了。我認為，這就是教學創新。實際上，學生通過朗讀這兩則材料，立馬感到文言文遠沒有白話文好讀。于是，我乘機追問：“今天如果要同學們自由地表達自己的思想情感，你會選擇下列哪種文體？為什么？”學生的回答，自然多趨向于選擇白話文，因為白話文通俗易懂，便于抒發自己的情感。這樣，引出《新文化運動與馬克思主義的傳播》時機已到。我不失時機地指出：“文言文是中國古代文化的重要載體，且具有韻律美、意境美、內涵美等特點。近代以來，隨著大眾文化日益發展，文言文因其深奧、艱澀等因素，確實難為普通大眾讀者所接受。于是，白話文的普及就成為中國近代文化發展的必然要求?！庇纱耍瑢W生的思維也自然而然地轉移到學習《新文化運動與馬克思主義的傳播》上來。同時，從新課程理念看，這也是“建構主義理論”的成功運用。因為，建構主義理論認為，世界是客觀存在的，但對世界的理解和賦予意義卻是由每個人決定的。人們是以自己的經驗為基礎來建構現實，每個人的經驗都是由自己的頭腦創建的。兒童的認識結構特點之一，就是通過把外部環境中的有關信息吸收進來并整合到兒童已有的認識結構中來（“同化”）。本人認為，這就是日常歷史教學中的創新。

2.導學問題設計之新

為幫助學生學習這一課，理解和掌握教材中的基本內容，我設計了以下四個基本問題：

（1）有人說“新文化運動”是“情緒主義”的產物，是幾個青年憑空捏造出來的，你的意見如何？（注意回顧歷史必修1、2的相關內容，并結合課本第72頁“引言”和第1目第1自然段的相關敘述思考）

（2）新文化運動作為中國近代史上一次思想解放運動，同學們在初中就學習過。你打算從哪些方面歸納這一運動的概況？（注意結合第72～74頁“《新青年》的誕生”與“新文化運動”兩目思考）

（3）依據教材所提供的史實，你認為新文化運動前后期在主題上有何不同？為什么會有這新的變化？（注意結合第74頁“馬克思主義傳入中國”思考）

（4）誰在中國最早傳播馬克思主義？請說出你的判斷證據。如果你是當時的早期馬克思主義者，你將怎樣宣傳馬克思主義？

設計問題導學，或利用問題驅動、引導學生學習，是新課改以來歷史教學中常用的方式或方法，自然也沒有什么新奇之處。這里的“新”，主要是改變了歷史教師在設計導學問題時所慣用的歷史背景（原因）、時間、地點、代表人物、經過、表現等常用設問詞，而是以學生所學歷史知識為基礎，創設了新的問題情境，以激勵學生更好地自主學習歷史教材。我認為，這些問題的設計，既能有效避免初高中歷史教學的簡單重復，難以激發學生自主學習興趣等弊端，又能深化學生對“新文化運動與馬克思主義的傳播”的認識，提升學生的歷史學科素養與自主學習歷史知識的能力。

3.材料選擇運用之新

中學歷史課堂運用史料教學，是新課程改革以來涌現出的重要特點，且日益成為教學常態。當今中學歷史教學，特別是歷史“公開課”“示范課”“競賽課”，運用史料教學，似乎已成為不成文的“鐵律”（實際上成為新的常態）。本人不敢免俗，當然也有必要選擇一些“史料”進行教學。這里的“新”，主要表現在兩個方面：

其一，“常用”史料新運用。所謂“常用”史料，主要是針對專家與教師而言的。就目前中學生而言，專家與教師熟知，或歷史教學中“常用”的史料，對中學生而言則是名副其實的新史料。即使專家與教師熟知和“常用”的史料，也存在一個運用創新的問題。如為了讓學生正確理解與評析舊道德，我就選擇運用了如下材料：

材料1：子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎?！泵宪沧訂栃ⅰＷ釉唬骸盁o違?！狈t御。子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，‘無違?！庇肿釉唬骸叭隉o改于父之道，可謂孝矣。

——參見《論語·為政》和《論語·學而》

材料2：陳獨秀指出：忠、孝、節皆“為以己屬人之奴隸道德”。其危害在于“損害個人獨立自尊之人格”，“窒礙個人意志之自由”，“剝奪個人法律上平等之權利”。吳虞更是尖銳指出：“儒家以孝悌二字為兩千年來專制政治與家族制度之根干”，“他們教孝，他們教忠，就是教一般恭恭順順的聽他們一干在上的人愚弄，不要犯上作亂，把中國弄成一個‘制造順民的大工廠。”

——參見韓超《簡評新文化運動時期

對傳統孝道思想的批判》

請回答：

（1）依據材料1，指出孔子的“孝”道標準，你認為其合理嗎？為什么？

（2）新文化運動代表人物在材料2中是如何批判“孝”的？作為新時代的學生，我們應如何對待中國傳統文化中的“孝”？

“孝”是中國傳統舊道德的核心內容。儒家道德中的“孝”，其具體內涵是什么？長期為我們中學歷史教學所忽視，莫說學生不清楚，就是我們歷史教師也未必十分清楚。據本人有限所知，在日常歷史教學中，我們不少教師在引導學生評析舊道德時，或空對空地簡要批判斥責，或羅列“孝”的各種弊端而不能全面揭示與批判繼承。而本設計與教學實踐表明，學生通過學習這兩則材料和依據材料回答所設計的兩個問題，可基本上形成如下認知：

（1）孔子的“孝”道標準分為養、敬和無違三個層次。其中養和敬是正確的，而無違則是錯誤的。因為，供養和尊敬含辛茹苦養育自己的父母等長輩，即使是今天也是必需的。但晚輩無條件地服從父母等長輩的意志，自然是錯誤的。

（2）傳統孝道思想是封建專制制度的工具，是對個性自由和獨立人格的壓制。陳獨秀、吳虞等新文化運動倡導者，猛烈抨擊傳統“孝”道，在當時的歷史背景下，對于解放思想，幫助人們樹立獨立人格，其功不可沒。但絕對否定傳統道德的“孝”也是不可取的。因此，我們今天應正確認識傳統孝道乃至傳統（舊）道德的得失，謹防絕對肯定或絕對否定的極端思想；取其精華，去其糟粕，注入新時代內涵，使中國傳統文化發揚光大。

其二，適當選用了“史學研究”新成果。以往教學經驗告訴我，不少學生在學習“新文運動”后，多誤以為中國的白話文始于新文化運動。我現在執教的學生中，甚至有人問我：“汪老師，古人說話是否也用文言文？”實在令人哭笑不得。為防止這類笑話繼續產生，我設計了這樣的問題：“有人認為，沒有新文化運動，就沒有白話文。你認為這一觀點正確嗎？為什么？”并特意補充了下列兩則材料予以印證：

“白話”是指漢語書面語的一種。它是唐宋以來在口語的基礎上形成的，起初只用于通俗文學作品，如唐代的變文，宋、元、明、清的話本和小說等，及宋元以后的部分學術著作和官方文書。清末開始的文體改革可分為“新文體”“白話文”和“大眾語”三個階段。到“五四”新文化運動以后，才在全社會上普遍應用。

——百度百科

中國的白話文運動興起的源頭應追溯到傳教士馬禮遜身上，是他首先在中國倡導并實踐白話文。之后，經過《民報》、王韜、梁啟超等報刊與報人的不斷努力，白話文開始逐漸進入國人的視野，并為人們所接受和喜愛。到“五四”新文化運動時，它開始被國人大量使用，中國的白話文運動達到頂峰。

——王金珊《追尋中國白話文運動的

興起與發展》

如果說，第一則材料只要在“百度”中鍵入“白話文”就可以獲得，而第二則材料則是我看到的關于“白話文”研究的“新”成果。

4.歷史事物評析之新

依據本人有限所見，不少歷史教師在“講授”歷史事物意義、影響、作用等問題時，多為照本宣科，以引導學生找到教科書中的已有答案為榮，而非引導學生依據所學歷史知識（教科書和教師提供材料）分析得出。就本課而言，為了幫助學生真正感悟新文化運動的歷史意義，我將之寓于整個教學過程之中。如“導入”引用的兩則材料，就寓意了如何正確看待“文言文”與“白話文”的問題；“有人說‘新文化運動是‘情緒主義的產物，是幾個青年憑空捏造出來的，你的意見如何？”旨在引導學生認識“新文化運動”的必然性；補充諸多材料，引導學生理解新文化運動的基本主張——提倡民主與科學，反對專制與愚昧，提倡新道德，反對舊道德，提倡新文學，反對舊文學。既是為了幫助學生真正理解這些主張的內涵，認識倡導這些主張的必要性，也是為了引導學生最終認識新文化運動歷史意義奠定基礎。當然，有了上述鋪墊，不等于學生就能全面分析與歸納出新文化運動的歷史意義。為此，我又補充材料和設計問題，以進一步引導學生分析與概括出新文化運動的歷史意義：

新文化運動局限在知識分子的圈子內，新思想沒有普及到工農群眾中去。

——李時岳

他們對于現狀對于歷史，所謂壞的就是絕對的壞；所謂好的就是絕對的好。

——毛澤東

問題：依據材料結合所學知識，你認為新文化運動有何歷史意義？

結論：進步性——動搖了封建思想的統治地位，使人們的思想得到空前解放；前期弘揚民主和科學思想，推動了自然科學的發展；后期傳播了馬克思主義思想，成為拯救國家的思想武器；為五四運動起了宣傳動員作。局限性——前期沒有同群眾運動相結合；對東、西方文化全面否定或肯定。

何謂“歷史課堂教學效益”？本就是一個見仁見智的話題。至于何謂“歷史課堂教學示范效益”？它與日?！皻v史課堂教學效益”有何聯系與區別？似乎少有人去思考和討論這一話題。當然，本人也無意在此進行討論。不過，本人總覺得評判中學歷史教學“示范課”的效益，在考慮歷史教學三維目標達成度的同時，更應關注“示范課”能給聽課教師哪些收益或啟示。因為，任何一節“示范課”給聽課學生的知識、情感、態度與價值觀是相當有限的。參與“示范課”的學生和老師，或許更希望從中獲得知識、情感、態度與價值觀教學目標之外的、有利于其以后教、學發展實際需要的“東西”。那么，我這堂“示范課”，能給聽課教學生今后發展實際需要的哪些“東西”呢？本人以為其主要有二：

1.讓教師樹立歷史常態課堂教學也可以出新的意識

本人每年聽課常在100節以上，其中就包括不少“公開課”“示范課”“研討課”。這些課的執教老師為了創新，要么在教學方式與方法上絞盡腦汁；要么在教學內容上引入大量歷史研究新成果，或執著于某一知識點上的“新思考”。這些“示范課”，確實能給聽課師生耳目一新之感，也很好地展示了執教者良好的歷史學術素養和教學素養。然而，我們是否想過，我國各地之間的辦學條件相差很大；教師所接受的專業教育背景、學術素養和教育教學能力也參差不齊。參與我們教學“示范”的學生是否真正弄懂和學會，聽課教師能否真正學到一些在他們已有條件下能夠實際運用的東西，則往往為執教者所忽視。我以歷史常態課堂教學方式進行“示范”，就是想讓聽課老師感受到：我們無需自卑，即使所在學校辦學條件差，即使自己缺乏應有的歷史專業教育背景和學術修為，在日常歷史課堂教學中也能出新。至于，本課教學“示范”是否達到這一目的，我不得而知。

2.讓師生感悟如何轉變自己的歷史教學方式與學習方式

轉變教師的教學方式和學生的學習方式，是歷史新課程的基本理念之一。轉變教師的教學方式，就是課標提倡的“靈活運用多樣的教學手段和方法，為學生的自主學習創造必要的前提”。轉變學生的學習方式，就是“倡導學生主動學習，在多樣化、開放式的學習環境中，充分發揮學生的主體性、積極性與參與性，培養學生探究歷史問題的能力和實事求是的科學態度，提高創新意識和實踐能力”。中學歷史新課程改革的多年實踐表明，要真正實現歷史教師教學方式的轉變和學生歷史學習方式的轉變，僅有輿論的呼吁和對歷史教師的理論培訓是遠遠不夠的，需要廣大中學師生在日常課堂教學中持之以恒的落實。

“靈活運用多樣的教學手段和方法”進行歷史課堂教學，或許因辦學條件、師資水平等因素的制約而顯得困難。但在日常歷史課堂教學中，教師通過創設一些具有一定情境、由淺入深、讓學生有話可說的開放性話題還是能夠實現的。這正是本人設計執教《新文化運動與馬克思主義的傳播》宗旨之一。

說心里話，我對《新文化運動與馬克思主義的傳播》作出如此教學設計，且在實際教學過程中不顧超時、不厭其煩地引導學生閱讀相關材料，思考、討論和探究相關問題，主要出于兩個重要考量：一是讓專家與同仁明白，新課改以來我們教師是否真正轉變了自己的教學方式，我們的學生是否真正轉變了自己的學習方式。要知道，山東是我國首批推行新課程改革的省份之一，且有昌樂和杜郎口兩個當紅的課改“明星”學校。本課教學過程中沒有出現專家與同仁所期待、所想要看到的學習情景，恰恰說明了這一考量是有意義的。返校后，我將這一教學設計應用于自己執教的班級，其教學效益遠勝于當時的“示范課”。何哉？日常訓練差異之故也。二是希望通過自己的展示，讓專家與同仁明白，轉變教師的教學方式和學生的學習方式，雖不是高不可攀，但也不像我們想象得那樣容易，推行歷史新課程理念絕非一蹴而就的事?；ㄙM大量時間、人力、物力、財力，排練一兩節花樣翻新的課進行展示，確實能讓聽課者或學習者賞心悅目，情感澎湃，如醍醐灌頂，開闊我們的教學視野，其“示范”價值當然不可低估。但要讓新課程理念真正轉化為教師日常教學行為和學生日常學習行為，需要師生在日常教學過程中長期通力合作和持之以恒的科學訓練才能實現。

總之，課堂教學是一門遺憾的藝術。歷史的日常課堂教學既需要繼承，更需要創新；既需要理論，更需要實踐；既需要出奇，更需要返璞歸真；既需要造就天才，更需要惠及民眾。春殘依舊未殘，夢斷依舊未斷。大漠與孤煙、長河與落日、光榮與夢想已成為遙遠的背景。我們已經被挾裹在奔馳的歷史教育列車上，時間是一維的，空間是狹小的，方向是明確的，我們別無選擇，唯有前行。

【作者簡介】汪瀛，男，正高級教師，湖南省株洲市第四中學歷史教師，主要從事中學歷史教學研究。

【責任編輯：王雅貞】