從四神像圖解漢代審美內(nèi)涵

摘要：“四神” 指青龍，白虎，朱雀，玄武，是中國古代象征宇宙，表示方位的四種神靈。四神像形成于春秋戰(zhàn)國，興盛于兩漢，并在此后的發(fā)展中形成一套完整的圖像系統(tǒng)，為這一時期的設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展打上了濃厚的神話、宗教烙印。四神像紋飾作為漢代藝術(shù)中最具藝術(shù)性、審美性圖樣，體現(xiàn)了兩漢審美文化的深刻內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：四神像；漢代文化；天命神學(xué)；審美

2014年6月，河南省南陽市百里奚路發(fā)現(xiàn)了一批西漢古墓葬。值得一提的是，出土了一具保存完好的四神圖彩繪漆棺備受考古專家關(guān)注。棺室分外棺和內(nèi)棺，特別是外館以黑漆為底，棺體上刷黑漆，施彩繪，四面彩繪分別代表東、西、南、北方位的青龍、白虎、朱雀、玄武四方神靈圖像，畫面十分豐富、精美。四神圖漆棺的發(fā)現(xiàn)，填補了河南考古空白，也是國內(nèi)同類發(fā)現(xiàn)中最早的一例。四神圖像在漢代繪在墓葬中、建筑上、生活用品中，不僅僅具有藝術(shù)價值，更具有深層的歷史文化價值、思想價值。

一、源于人類自身生命信仰的文化內(nèi)涵

四神圖像不是現(xiàn)實中的實物，也不是古人憑空想象出來的，而是有其原型或者參照物。四神圖像的產(chǎn)生是圖騰、神話迷信、現(xiàn)實等綜合的產(chǎn)物。

《說文解字·龍部》謂：“龍，鱗中之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”聞一多先生認為龍是以蛇為圖騰的部落，吸取了其他如馬、鹿、魚等圖騰的部分因素而形成的。虎則是200 萬前就存在于自然界的生物。在原始社會虎是原始人的天敵，所以在人類的童年節(jié)點自然對虎形成一種天然的敬畏和崇拜的心理。朱雀，在古文獻中一般稱為“朱鳥”。《山海經(jīng)校注·南山經(jīng)》謂：“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，鷹文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然。自歌自舞，見則天下安寧。”把鳳鳥作為一種神話化的祥瑞動物來看待。玄武的形象形成晚于其他三神，是龜和蛇合體形象。李賢注《后漢書·王梁傳》：“玄武，北方之神，龜蛇合體。但是古人對龜?shù)某绨輩s由來已久。在上古神話中，玄武是水神玄冥，傳說玄冥幫助鯀治水有功，神便賜予它萬年壽命。

四神像本身所蘊含的生命意義使古人對四神的信仰崇拜變成了一種普遍認同的文化。兩漢是我國古代封建社會第一個發(fā)展期，政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、各種思想文化相互融合，隨著統(tǒng)治者的推崇和社會思想的影響，逐步興盛，并形成一套完整的圖像系統(tǒng)。

二、天命神學(xué)的天人感應(yīng)思想影響

天命論是一種天人感應(yīng)的神學(xué)政治思想。天命論以原始宗教的面目出現(xiàn)，經(jīng)孔丘、墨翟、孟軻、董仲舒等人的不斷改造，它在保持某種神秘意義的同時又充滿政治倫理色彩。

兩漢時期，天命觀念極其盛行。西漢董仲舒發(fā)展了陰陽五行說，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫串在一起，形成帝制神學(xué)體系。西漢末，王莽則利用天命神學(xué)為自己篡漢創(chuàng)造思想依據(jù)。東漢以后，天命思想趨于讖緯化、迷信化，統(tǒng)治者多用其麻痹百姓，借此希望穩(wěn)定統(tǒng)治，緩解社會危機。天命神學(xué)的思想傳播也就造成了上自帝王下至百姓都在求神拜仙，連漢武帝劉徹也是其中的一員。當(dāng)然，崇尚神仙與真的長生不死是兩回事，漢武帝晚年也發(fā)出“天下豈有仙人，盡妖妄耳”的感嘆。雖然不可能真的成仙，但人生的本能排斥死亡，再加上漢代本朝厚葬風(fēng)氣的盛行，都為四神像紋樣的流行提供了最好的社會基礎(chǔ)。同時，祥瑞在古代分為五個等級，《春秋左傳》杜序：“麟鳳五靈，王者之嘉瑞也。”，也是漢代四神像紋樣流行的一個重要原因。

三、天文歷法的原始星辰崇拜記憶

在古代，先人沒有先進觀測天象的工具，靠的是觀測恒星和太陽運行規(guī)律來授予歷法、安排農(nóng)時、定四方等，所以我國古代天文學(xué)家把天空中可見的星分成二十八組，叫做二十八宿東西南北四方各七宿，其中東西南北四方即為四神像。到了漢代，隨著陰陽五行學(xué)說的流行，四神“鎮(zhèn)四方，避不祥”的守護神職能更為人們所重視，并被賦予了更高的神性。四神與春、夏、秋、冬四季，青、白、赤、黑四色相配，已被當(dāng)時文獻如《淮南子》、《史記》等書所系統(tǒng)記載，成為人們普遍接受的思想體系。

四、虛構(gòu)與象征共存的“自由”造型特征

“四神”圖形在兩漢這一歷史時期的社會生活各個領(lǐng)域中廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著古已有之的“四神”造型日臻成熟、完善。正側(cè)面角度造型，表現(xiàn)形象的最本質(zhì)特征。漢代四神像造型采用正側(cè)面角度。學(xué)習(xí)造型藝術(shù)的人士都知道，正側(cè)面可以突出物體正側(cè)面的特點，并強調(diào)物體的動作線條和方向，有鮮明的立體感；有利于表現(xiàn)描繪對象輪廓特征和對象之間的相互交流；正側(cè)面的描繪，能很好地展現(xiàn)物體的運動感；而且正側(cè)面角度能把橫線條化為斜線條，使畫面的動感增強，并有利于空間深度的展現(xiàn)。兩漢事情的中國先人當(dāng)然不懂得透視學(xué)的規(guī)律，但已經(jīng)從生活的經(jīng)驗中總結(jié)出如何表現(xiàn)形象的方式方法，可以不受各種表現(xiàn)內(nèi)容和條件的限制而“自由自在”的構(gòu)形和創(chuàng)作。“四神”形象全部采用正側(cè)面角度，簡潔而明快地表現(xiàn)了形象。

意象造型的手法來“抒情寫意”。夸張和變形可使藝術(shù)作品比生活更高、更強烈、更集中、更理想。“四神”像是古代先民虛構(gòu)和臆想出來的理想化的形象。通過對漢代“四神”像的分析，可以看出作者在塑造形象的過程中，將自己（或群體）的主觀愿望融入到作品中去，充分地運用夸張和變形這種藝術(shù)手法，從身軀的姿態(tài)上造成一種急速的運動狀態(tài)，頭部形象刻畫深入，面部表情威嚴而肅穆；可以從中體味并感受到作者在“四神”造型中注入了一種強烈的思想情感，這就是希望能夠驅(qū)除邪惡、祈求安寧的精神寄托。

藝術(shù)是情感要素和觀念要素的結(jié)合，是人類精神文明在歷史時空中不斷擴散流動的創(chuàng)造和積累過程。漢代的造型圖式是偏向情感的和想象的，充滿感性思維的靈動與鮮活。通過對四神圖形的考究，可以看出，兩漢時代造型藝術(shù)之所以取得巨大發(fā)展和成就是對華夏民族審美情趣和藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚，同時依托于漢朝封建皇權(quán)大一統(tǒng)的社會物質(zhì)和意識的基礎(chǔ)之上，表現(xiàn)為一種時代和民族的生機勃發(fā)的藝術(shù)精神和本質(zhì)。它營造了一個滿是自由想象的靈動世界，創(chuàng)作手法上的無拘無束和形象上的既雕既琢、復(fù)歸于樸體現(xiàn)出華夏民族傳統(tǒng)的東方型智慧，反映出一個民族積極的樂觀精神、蓬勃的生命力和崇尚淳樸、和諧理性的優(yōu)良氣質(zhì)，同時也折射出漢代高超的藝術(shù)成就和美學(xué)內(nèi)涵。

【參考文獻】

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[3]王曉日.河洛地區(qū)漢代四神圖像研究[D].東北師范大學(xué)，2012

作者簡介：

張聰麗（1982.9～），女，河南滎陽人，碩士，鄭州輕工業(yè)學(xué)院易斯頓美術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：美術(shù)教育。