馬克思人學思想與高校思想政治理論教育有效性提高的關系探析

[摘 要]高校思想政治理論教育工作的出發點是對“人”的認識，增強其有效性的關鍵也需要從對“人”的認識的反思開始。基于馬克思人學思想的視角，審視當前高校思想政治理論教育有效性不足的困境，在教育目標、教育內容和方法實施上更多地融入“以人為本”的精神內核，關注大學生的個性教育，加強對大學生的人文關懷，注重大學生的主體性培養，是增強高校思想政治理論教育有效性、實現其“應然”狀態的有效路徑。

[關鍵詞]以人為本 馬克思人學思想 高校思想政治理論教育 有效性

[中圖分類號] G711 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）06-0001-04

“以人為本”是科學發展觀的核心，也是高校思想政治理論教育工作取得成效的出發點和落腳點。2003年，胡錦濤同志在全國宣傳思想工作會議上的講話中，對思想政治教育的人本性進行過闡述。他說：“思想政治教育說到底是做人的工作，必須堅持以人為本。既要堅持教育人、引導人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關心人、幫助人。”[1]在馬克思哲學的整個思想體系中，“人”的問題貫穿始終，是其整個理論體系中一個不可或缺的、相對獨立的、完整的組成部分。恩格斯曾在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中指出，馬克思的哲學就是“關于現實的人及其歷史發展的科學”。當前，高校思想政治理論教育有效性不足，難以達到社會對其由“實然”到“應然”的更多期望。筆者認為，借助馬克思人學思想的睿智和深邃，從對“人”的認識的反思開始，對思想政治理論教育中諸多問題進行人學世界觀、方法論及價值觀的指導和統攝，是走出思想政治理論教育有效性不足的困境、提升其理論說服力的有益探索。

一、對“現實的人”的生存意義的深切關懷是馬克思人學思想的精神實質

馬克思人學思想是馬克思哲學理論的重要組成部分。“現實的人”及“人”的問題是馬克思哲學的核心關注點。從《關于費爾巴哈的提綱》到《1844年經濟學哲學手稿》，從《共產黨宣言》到《資本論》，無不閃爍著對“人”的問題與終極關懷的光輝論述。

（一）以“現實的人”為邏輯起點，馬克思科學回答了人的本質問題，從終極意義上確立了人在世界中的主體地位

馬克思在《德意志意識形態》中指出：“我們的出發點是從事實際活動的人”。[2] 在這里，“從事實際活動的人”，即是以一定的方式進行生產勞動的人。理解人的存在，理解人的本質必須從人們的實際活動出發，即從生產實踐出發。正是人們以一定的方式進行的社會實踐活動，創造了人本身。就這樣，基于人的實踐本性和社會本質，馬克思科學地詮釋了哲學史上關于“人是什么”這個最大的疑難問題。在《1844年經濟學哲學手稿》中，他指出：“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”[3] 并得出結論：“人的本質并不是單個人所有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[4]也就是說，人的本質不是抽象的而是具體的，不是凝固不變的而是隨歷史發展著的，因為社會關系是隨著社會生產力和生產關系的矛盾運動而不斷變化發展的。“人是全部人類活動和全部人類關系的本質、基礎”，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。[5] 如此，馬克思以唯物史觀為指導，摒棄了抽象的人、超現實與超階級人的唯心論，向現實生活的人實現了回歸，并進一步確立了人在社會實踐活動中的主體地位。

（二）從批判資本主義異化勞動入手，馬克思對人的生存、發展問題作了最高層次的思考，把實現人的價值以及人的自由全面的發展確立為社會發展的最終目標

關于人的價值，馬克思指出：“人是一個特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現實的、單個的社會存在物。同樣，他也是總體、觀念的總體、被思考和被感知的社會的主體的自為存在”[6] 。個人構成了社會，“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物”。[7]這說明，在馬克思看來，人是具有主體性的，人們通過生產勞動實踐能動地改造世界;人的價值總是在一定的生產關系中通過各種現實的社會實踐活動來實現。個人價值的定位與一定的社會價值目標是相聯系和有機統一的。但是，在馬克思所生活的時代，資本家為了追求社會生產力的高度發展以及與之相密切關聯的剩余價值和高額利潤，不惜貶低人的價值、喪失人性，使那本應是“人的自由生命的表現”、“人的本質力量的展示”的充滿生活樂趣的勞動，變成了一種同勞動者自身相對立的、勞動者作為主體卻沒有任何自主性的、異己的、外在的“異化勞動”，這是馬克思所深惡痛絕和強烈批判的。馬克思在1843年就鮮明地指出：“必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”[8]，把人的世界和人的關系回歸于現實的人本身。在他看來，要真正實現人的個人價值與社會價值的有機統一，必須徹底推進人的解放和自由全面的發展。“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[9] ?“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人占有自己全面的本質。”[10] 人的自由全面的發展，成為馬克思人學思想的終極目標。

由上可見，馬克思人學思想始終密切關注現實的人、現實的社會和現實的社會問題，這體現了馬克思哲學的一個精神實質，那就是對現實的人的生存意義的深切關懷。今天，在現代文明和科技快速發展的條件下，現代人面對著一個“物質化世界”，人們在享用著高度的物質文明的同時，不得不面對價值多元、主體自我的迷失等問題。馬克思的人學思想無疑能為現代人找回失落的本性而不至于淪為“物質化的存在”提供一個全新的視角和思路。

二、當前高校思想政治理論教育有效性不足的人學反思

高校思想政治理論教育是以大學生為對象的一種教育實踐活動，承擔著提高大學生思想政治素質和道德修養、培養中國特色社會主義事業建設者和接班人的重任，從根本上說這也是教育人的問題。因此，對人的深刻認識和正確理解，是高校思想政治教育理論和實踐首先要解決的根本問題。然而，長期以來，我們從根本上忽視了對人的本體價值的研究與反思，把思想政治理論教育看成是政治、經濟的附庸，從而使得思想政治理論教育逐漸陷入了實際效果弱化、有效性不足的現實困境。在馬克思人學思想的觀照下，筆者認為其面臨的困境主要有以下幾個方面。

（一）思想政治理論教育忽視現實的個人需要和豐富多彩的“個性”，導致社會與個體之間的矛盾整合乏力

馬克思關于人的全面發展思想，包含三層含義：一是人的社會化，人“是一切社會關系的總和”，人與其他動物的本質區別在于人的社會性;二是人的發展的個性化，作為個體，人的全面發展強調的是人的個性化程度，即“全面而自由地發展”;三是人的發展的互動化，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。在馬克思的人學思想中，人是社會化與個性化的辯證統一，必須把人的價值放在個人和社會的關系中進行考察才能推進人的自由全面的發展，實現人的“自由個性”。高校思想政治理論教育的過程從根本上來說，也是一個人的社會化與個性化雙向作用和雙向互動的過程，其目標是培育個性和諧豐富、全面發展的人，培養具有鮮明個性特征和良好文明素養的現代公民。他們不僅能夠擔當一定的社會角色，具有與社會進步和時代追求相一致的思想道德素質，而且能夠以其自身獨特的個性來改造社會、變革社會。因此，社會化與個性化本是思想政治理論教育不可偏頗的兩個方面，追求社會化與個性化的協調統一正是思想政治理論教育的理想所在。[11]

然而長期以來，在我們的思想政治理論教育實踐中，思想政治理論教育過多地定位于社會的需要和政治的需要，把豐富的人性簡單地等同于人的社會性，在實際中忽視甚至否定現實的個人的個性、自我價值和正當需求。由此，思想政治理論教育的社會價值就被推到了一個至高無上的位置，導致了思想政治理論教育的“社會本位化”。隨著改革開放大潮的推進和社會主義市場經濟體制的建立和發展，現代人的主體性在不斷覺醒，發展個性、追求個人利益的愿望和實現個體價值越來越受到人們的尊重和重視。在此前提條件下，這種忽視了人的能動性、創造性和自主性等豐富個性，與個人自身的需要、成長、發展關聯度不高的思想政治理論教育就難以得到青年大學生們的情感認同，并進而實現思想上的內化，高校思想政治理論教育也就不可避免地陷入困境。

（二）思想政治理論教育內容抽象化，人的需要的多樣性被漠視和淡化，導致教育與生活世界日漸疏離

馬克思說：“人們為了能夠創造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先必須要有衣、食、住以及其他東西。因此，第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”[12]人的需要的滿足是實現人的發展的首要體現。其中，物質需要是人類生存的首要條件。但是，人類除了物質需要外，還有其他多種豐富的社會需要，如生理需要、物質需要、心理需要、精神需要、政治需要，等等。社會越發展，文明越進步，人類的需要就越豐富，人性也越豐富。人的需要本性以及滿足需要的方式使人們必然要以一定的方式聯合起來，形成個人與社會和諧發展的精神動力，合力構建一個以人為主體的、體現著豐富多樣人性的生活世界。高校思想政治理論教育作為一門關注人成長的科學，無論是從教育的目的、內容還是從教育的過程來看，都應基于人的內在精神需求來培育人，要對個人在社會實踐活動中的價值和尊嚴充分尊重。因此，立足生活世界，實現思想政治理論教育的生活化，滿足個體在精神方面的現實需要，為促進個人與社會的和諧持續發展提供精神動力，正是思想政治理論教育對人的意義的根本所在。

當前高校思想政治理論教育的問題恰恰在于其對于受教育者多層次需要的漠視和淡忘，在內容與目標的設定上過分強調了理論記憶、應付考試的功能，使思想政治教育成為一種脫離人的現實生活的抽象理論體系，疏離和遮蔽了生活世界而成為一種“無根的存在”。[13]縱觀高校思想政治理論教學內容不難發現，絕大多數的內容都是一些“宏大敘事”，不能有效地切入大學生的現實生活世界、接近大學生思想認知的“渴求點”，落后于大學生的思想、生活實際需要，這勢必影響思想政治理論教育有效性的實現。教育內容的抽象化也使得理論脫離實際，讓人認識不到理論的價值而人為地限制了思想政治教育功能的發揮，最終導致其無法達到預期的效果。正如有學者所言：“在現實的思想政治教育中，有些關乎個人存在、意義生存、幸福生活的內容由于種種原因卻被淡化、忽視或遺落了，從而導致了思想政治教育在現實中的‘解題低效。”[14]

（三）思想政治理論教育的教育者與受教育者缺乏互動，受教育者的主體性弱化，導致教育流于形式

工具是沒有主體性的，只有人才具有主體性。馬克思反對蔑視人，反對只是把人看作為某種“手段”，他一再強調：“人始終是主體。”[15] 依馬克思的觀點，人的主體性就是人在創造實踐活動中所表現出來的能動性和自主性，它是活動主體在“主體—客體”和“主體—主體”的關系中表現出來的一種質的規定性。每個人各有其不同的主體性，人的個性和人的主體性始終是統一的。在思想政治理論教育過程中，無論是教育者還是受教育者都各有其不同的主體性。教育者在教育過程中作為組織者起著主導作用;而受教育者作為有著主觀能動性的主體，他們在教育過程中也不是被動地接受教育，而是在能動地作出自己選擇的同時也不斷地進行著自我教育。教育與自我教育是辯證的統一。因此，高校思想政治理論教育在實踐中必須大力增強受教育者的主體意識，實現教育者與受教育者之間的互動，使教育者與受教育者之間關系由“主體—客體”型向“主體—主體”型轉換，最終實現兩者之間的平等、合作、信任、包容與共享。

在反思高校思想政治理論教育主體觀的過程中，我們發現，受傳統教育思想的影響，受教育者的獨立性、自主性和能動性被極大地弱化和忽視， “填鴨式”、“灌輸式”等單向空洞的教育方法和手段仍普遍存在。雖然在實際的教育過程中，許多教育者已經意識到這些教育方式的弊端，正在積極創新和改革教育方式，但在筆者看來，由于受到教育目標和內容等的限制，它們本質上依然是簡單的“填鴨式”灌輸，只不過是披上了新的外衣而已。這種把受教育者當作客觀物體，忽視他們的人格尊嚴、情感需要和知識需求的教育，嚴重挫傷了受教育者在教育過程中的積極性，必然導致思想政治理論教育工作陷入“簡單說教”、“硬性育人”的模式化和標準化之中。人的主體性缺失或弱化，只能導致人的工具性的泛化。思想政治理論教育內涵喪失了“為人”的根基，自然無法凸現其價值而流于形式。

三、以人為本，增強高校思想政治理論教育有效性的路徑思考

當前，在全面建設小康社會，實現中華民族偉大復興的背景下，高校作為培養全面發展人才的地方，在思想政治理論教育過程中更應強調如何以人為出發點。這里蘊含著一種全新的思想政治理論教育觀，其最高和最終的價值旨歸，就是培育個性和諧豐富、全面自由發展的新人。因此，在增強高校思想政治理論教育有效性路徑的問題上，從馬克思人學思想的視野來思考，有重要的現實意義。

（一）關注大學生的個性教育，實現高校思想政治理論教育社會化與個性化的內在統一，促進大學生的自由全面發展

在馬克思的人學視野中，個人與社會是互動共生、相互依存、有機統一的。它告訴我們：人的社會化與個性化是辯證統一的關系，沒有社會化，人就不能適應社會;而沒有個性化，人不可能成為主體。高校思想政治理論教育的內容和對象，都與大學生的身心發展、思想行為有關。事實表明，盡管影響高校思想政治理論教育有效性的因素很多，但缺少對大學生個性教育的關注無疑是一個重要因素。因此，高校思想政治理論教育在目標制定的過程中，應從大學生的思想、心理和生理實際出發，在堅持自由全面發展的前提下注重個體發展的層次性、豐富性和差異性，用人的方式去理解大學生的個性，做到因人而異、因材施教、因事制宜。[16]同時，要通過各種有效方式激發大學生的主體發展的自覺性和自主性，為每個人的個性發展創造必要的環境和條件，展示其獨特的個性優勢，彰顯其能動性和創造性，這也是高校培養高層次、高素質、多樣化、創造性人才目標的必然要求。思想政治教育既要面向個人，也要面向社會，只有把個性教育融入大學生思想政治理論教育實踐中，既體現個性化教育特色，又強調社會化的教育與引導，高校思想政治理論教育才能走出現實困境，全方位提升其有效性。

（二）加強對大學生的人文關懷，立足于現實的生活世界，實現高校思想政治理論教育內容“貼近實際、貼近生活、貼近學生”

馬克思哲學對現實的人的生存意義給予了特別的重視，充滿了極其豐富的人文關懷精神。高校思想政治理論教育作為一門育人的學問，應當蘊含深厚的人文精神和人文情懷。因此，關心大學生的個體利益，尊重并滿足大學生的現實需要，是當下提高思想政治理論教育針對性和實效性的關鍵環節。高校思想政治理論教育的人文關懷在教育內容上的體現就是要求教學內容能夠與大學生，即現實的人的生活世界相交融，能夠有效地切入大學生的成長境遇，關注大學生的生存狀況和生存意義，最終助推大學生的健康成長。現實中的思想政治理論教育內容表現出強烈的政治性，這本無可厚非，因為它是思想政治教育目標的一個重要價值訴求。但是若思想政治理論教育以政治需要取代人性的一切需要，那就必然會受到人們的冷遇和排斥。因此，建構富有人文關懷的思想政治理論教育內容體系，是當今時代境遇下思想政治理論教育內容的題中應有之義。

（三）注重大學生主體性的培養，探索以人為本的教育方式，實現高校思想政治理論教育者與受教育者間的雙向互動、協同發展

人的主體性作為人的重要本質屬性，是人之為人和人的發展的重要標尺。確立人的主體性地位，應是思想政治理論教育的前提和基礎。因此，高校思想政治理論教育必須充分確立大學生的主體地位，喚起其自身的主體意識，培養其主體性道德人格，形成全面發展的個性。有效的思想政治理論教育的方法，應該是一種以人為本的、“人性化”的教育模式。當前的大學生，他們思想活躍、眼界開闊，對新觀念和新事物接受快，關注自身價值，參與意識強烈，喜歡獨立思考，敢于發表自己的意見。面對這樣一個群體，“物化式”的教育或灌輸性的說教顯然都不能滿足他們的情感需要和知識需求。因此，在多元的文化背景下，我們必須努力為大學生創設一種民主、平等、開放的教學情景，基于他們的生理、心理特征、知識儲備和精神需求，探究各種豐富多樣生動活潑的方法路徑，引導他們在積極思維中主動地獲取知識、獲得智能發展;通過主體雙方之間的對話和平等交流，以教育者特有的智慧精神、閱歷經驗來引導和幫助受教育者成長、成才、成人。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 胡錦濤.堅持用“三個代表”重要思想統領宣傳思想工作，為全面建設小康社會提供科學理論指導和強大輿論力量[N].人民日報，2003-12-08（1）.

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[3][6][10][15] 馬克思 恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：96，122-123，123，130.

[5] 馬克思 恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2002.

[7] 馬克思 恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[11] 孔祥華.馬克思主義人學視域下的個人和社會與現代思想政治教育的關系[J].山東社會科學，2006（8）.

[13] 郭鳳志.德育的現代困境、歸因分析及其超越[J].吉林師范大學學報（人文社會科學版），2009（4）.

[14] 閻艷，王秀閣.現代思想政治教育內容新探[J].思想教育研究，2008（4）.

[16] 韓華.人文關懷視野下的大學生思想政治教育[J].思想理論教育導刊，2009（2）.

[責任編輯：陳 明]

[收稿時間]2014-11-27

[基金項目]廣東省高校思想政治理論課骨干教師培養對象教學研究課題《馬克思人學思想與高校思想政治理論教育的關系研究》（2011ZZ002）階段性成果。

[作者簡介]陳偉平（1972-），男，廣東羅定人，廣東交通職業技術學院人文社科部主任，副教授，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。