現(xiàn)代高校人力資源管理芻議：基于中國古代人性論

摘 要：中國古代圣賢的智慧中，蘊(yùn)藏著豐富的現(xiàn)實(shí)意義。中華傳統(tǒng)文化歷來與人力資源管理有著高度的關(guān)聯(lián)。本文以中國古代人性論為立論基礎(chǔ)，闡釋中國古代人性論的人力資源管理取向以及給現(xiàn)代高校人力資源管理的啟示，通過傳承中華文化哲學(xué)思想的精髓，開拓現(xiàn)代高校人力資源管理的新途徑。

關(guān)鍵詞：高校 人力資源管理 人性假設(shè) 古代

課 題：本文系廣東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目（2011TJK172）：“基于心理契約的高校教師績效行為改進(jìn)研究”（廣東省高校高層次人才項(xiàng)目）成果。

在正式組織中，個(gè)人的行為取決于其理想、信念、價(jià)值觀、態(tài)度、需要、動(dòng)機(jī)等因素。要預(yù)測(cè)、引導(dǎo)和控制人的行為，就需對(duì)組織系統(tǒng)中“人”的觀念和需求有相應(yīng)的判定和認(rèn)識(shí)，深入了解管理活動(dòng)中的“人性”。因此，人性假設(shè)成為了管理思想和管理觀念的基礎(chǔ)。組織的制度設(shè)計(jì)方向取決于對(duì)人性的假設(shè)，管理的本質(zhì)其實(shí)是基于對(duì)人性的正確認(rèn)識(shí)采取合適的管理行為以提高管理績效，實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。高校作為人才培養(yǎng)的重要基地，擔(dān)負(fù)著為國家培養(yǎng)創(chuàng)新型和復(fù)合型人才的重任，對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)起著舉足輕重的作用。高校人力資源管理是各項(xiàng)管理工作的核心，其水平的高低不僅影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量，也制約著高等教育發(fā)展的速度。高校人力資源有別于其他行業(yè)的顯著特征。要實(shí)現(xiàn)高校人力資源的合理配置和有效開發(fā)，需以人性論為依據(jù)，揭示高?！叭恕钡男睦砗托袨橐?guī)律，獲得高校的可持續(xù)發(fā)展。

中華民族五千多年的文明歷史，文化源遠(yuǎn)流長，相對(duì)于西方的人性假設(shè)理論，中國古代先賢的人性論留給今人更多的思考空間，尤其是在漢唐前，均處于領(lǐng)先地位。中華傳統(tǒng)文化歷來與人力資源管理有著高度的關(guān)聯(lián)，尤其是文化的差異會(huì)帶來管理的差異，更突顯了對(duì)中國傳統(tǒng)文化做出研究的必要性。在現(xiàn)代大學(xué)制度的構(gòu)建中，基于文化差異，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的思想精髓與人力資源管理的恰當(dāng)融合，開拓現(xiàn)代高校人力資源管理的新途徑，具有重要的意義和作用。

一、中國古代人性論綜述

人性問題的提出源自人“形而上”的思維傾向。從字面上理解，“人性”即“人之性”。要理解“人之性”，則首先要了解“性”的涵義。關(guān)于“性”，荀子在其《正名篇》解釋為：“生之所以然者謂之性”。他在《性惡篇》中進(jìn)一步闡釋：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事?！笨鬃拥牡諏O子思子在《中庸》開篇即將“性”定義為：“天命之謂性?！币鉃椤靶浴笔侨俗孕牡谋倔w，亦為本性，故也稱心性，就是指心的本體。漢董仲舒也在《春秋繁露·深察名號(hào)》著：“如其生之自然之資謂之性。”被學(xué)者尊稱為明道先生的北宋程顥論性的學(xué)說非常有特色，也對(duì)后世的哲學(xué)觀點(diǎn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！抖踢z書》中記載了明代先生關(guān)于“性”的觀點(diǎn)：“告子云‘生之謂性則可?！毕壬€強(qiáng)調(diào)：“乾道變化，各正性命”。他的論述在義理系統(tǒng)中認(rèn)可了告子關(guān)于性的觀點(diǎn)，但同時(shí)賦予了“性”以全新的內(nèi)涵。由上述分析可以看出：“性”最初的定義簡(jiǎn)而言之是指事物的質(zhì)性、特征，初始的狀態(tài)，因此有了“（陳淳曰）性字從生從心，是人生來具有的是理于心方名曰性”（《康熙字典》）的說法?；谝陨详U釋，“人性”則是指人的自然稟賦，即人所具有的狀態(tài)和資質(zhì)。值得一提的是，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)動(dòng)物，所以人性不僅包括人的自然本性，還包括人的社會(huì)屬性，即人性的生而固有，一方面指人生而固有的自然本性，另一方面指人生而固有的社會(huì)本性。

有關(guān)人性的理論是中國思想家、政治家乃至一般的學(xué)者十分關(guān)注的問題。人性論是中國傳統(tǒng)文化的重要理論基礎(chǔ)之一。中國古代基于倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)探討人的本性，聚訟紛紛，主要的代表理論是：性無善惡論、性善論、性惡論和人性多元論。

性無善惡論由戰(zhàn)國時(shí)告子提出的，告子的觀點(diǎn)是“人之本性，始于混沌，漸合自然，無所謂善，也無所謂惡”。意思是人性是一張白紙，由于后天的行為才會(huì)出現(xiàn)善與惡的分化?！笆成砸?。”所謂“性”，即生而有之的食與色這兩種本能，生存的本能為“食”，生殖的本能為“色”。它們沒有善惡之分，善惡均是由后天所處的環(huán)境造成的。告子將人性與水做比，“人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也”，水不分東西，性和水一樣，故不分善與不善。道家圣人老子也認(rèn)為人性是無私無欲的，所以沒有善惡之分，應(yīng)強(qiáng)調(diào)人性自然、樸素的一面，人具有樸素的自我管理意識(shí)。

性善論的代表人物是孟子。孟子的思想對(duì)中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)影響深遠(yuǎn)，三字經(jīng)中“人之初，性本善”即這種思想代表。孟子認(rèn)為人人皆可成堯舜。他強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)的產(chǎn)物，人性之所以是善的，因?yàn)槿颂焐途哂小叭?、義、禮、智”的“四端”，圣人就是把這四端發(fā)展到完美程度的人。人們會(huì)在人際交往、為人處世中重視社會(huì)輿論的看法，并不斷修正自己的行為，即人人皆具向善的可能，同時(shí)人的善也是需要培養(yǎng)的，即“求則得之，舍則失之”。性善論是一種道德人假設(shè)，類似于西方人性假設(shè)理論中的“社會(huì)人”，但比較社會(huì)人假設(shè)內(nèi)涵更為豐富和深刻。孟子認(rèn)為理想的人格是“正己而物正”，反對(duì)以自我為中心，強(qiáng)調(diào)自我與他人的溝通，強(qiáng)調(diào)群體的認(rèn)同。孟子特別指出，自我的完善不是最終的目的，實(shí)現(xiàn)自我需以群體的完善為最終歸宿。

在中國古代哲學(xué)史上，第一個(gè)提出“性惡論”的哲學(xué)家是荀子。荀子認(rèn)為“惡”是人固有的本性，他說“人之性惡，其善者偽也”，人之性是好利多欲，人有疾惡，好生色，為。順從天性的發(fā)展，必將導(dǎo)致利欲的爭(zhēng)奪，產(chǎn)生各種各樣的矛盾。由此，人性的本源是惡的，所以需要經(jīng)過后天的教化才能轉(zhuǎn)惡為善。因?yàn)槿说谋拘允抢旱?，就必須依靠制度?guī)范約束人的行為，因此性惡論成為了法家思想的前提。性惡論的主張與西方的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”中關(guān)于人的趨利避害、逃避責(zé)任、一切行為追求自身利益最大化等觀點(diǎn)有很多不謀而合之處。

人性多元論亦可理解為性有善有惡，代表人物是周代的世碩，漢代的董仲舒、王充，唐代的韓愈等人。在世碩看來，人天生就有善與惡的區(qū)別，人究竟是善是惡全在于后天的“養(yǎng)”。漢人王充在其《論衡·本性篇》中有記：“舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長，性惡，養(yǎng)而致之則惡長?！倍偈鎰t將人性分成上、中、下三品，他認(rèn)為人的本性“有善善惡惡之性”，本來就是不同的，有不教自善的“圣人之性”、教也不善的“斗筲之性”和可善可惡的“中民之性”，所謂性善、性惡論不足以闡釋人的本性，只有善善惡惡才足以稱為性?？缮瓶蓯赫摷慈诵钥伤苷撆c西方管理哲理思想中的“超Y理論”很是接近。

二、古代人性論對(duì)現(xiàn)代人力資源管理的啟示

由于中國古代各種各樣人性論都存在一定的局限性和片面性，我們需以辯證的眼光思考和對(duì)待中國古代先賢關(guān)于人性的論述，但古代人性論對(duì)現(xiàn)代人力資源管理的指導(dǎo)意義和啟示是不容忽視的。

首先，中國古代思想家非常注重人的自身修養(yǎng)對(duì)人性塑造的作用。中國哲學(xué)的根本觀點(diǎn)之一是“天人合一”。天是賦予人仁義禮智本性的所在，人和自然本質(zhì)上是相通的，所以人要順應(yīng)自然規(guī)律，遵循自然規(guī)律，以達(dá)到和自然的和諧。“能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！保ā吨杏埂罚┕糯枷爰覍?duì)客觀規(guī)律、主觀能動(dòng)性、主客體之間有辯證的思維，強(qiáng)調(diào)人的自律。人要將自己人性的提升與環(huán)境因素結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)自我管理，獲得個(gè)人道德的完善和提升，因此，嚴(yán)于律己是中國傳統(tǒng)社會(huì)極為推崇的美德之一。這恰恰是高校教師的職業(yè)道德規(guī)范。

其次，古代人性論強(qiáng)調(diào)教育、外部環(huán)境對(duì)人性提升的作用?！盾髯印駥W(xué)》中記載“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！避髯舆€說：“木受繩則直，金就礪則利?！边@說明環(huán)境的影響是巨大的。人性的形成與所處的環(huán)境有著密不可分的關(guān)聯(lián)，環(huán)境可以鍛造一個(gè)君子，也可能成就一個(gè)小人。“鳥隨鸞鳳飛騰遠(yuǎn)，人伴賢良品質(zhì)高”，現(xiàn)代高校要想締造一支師德高尚、敬崗愛業(yè)、忠于職守、發(fā)奮進(jìn)取的人力資源隊(duì)伍，就必須加強(qiáng)環(huán)境的建設(shè)，為教師營造一個(gè)健康、積極、向上的人文環(huán)境。此外，古代思想家認(rèn)為要使民眾遵守規(guī)范和秩序，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的管理，必須通過教育，教育可以塑造人的靈魂。所以，教育對(duì)高校人力資源管理的重要性不容忽視。

第三，中國古代的義利觀對(duì)于改善當(dāng)前高校教師價(jià)值觀扭曲有著重要的作用?！傲x”是特定的道德準(zhǔn)則、倫理規(guī)范，“利”多指物質(zhì)利益，義利觀則是如何處理和看待義與利的關(guān)系。孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利”。孟子認(rèn)為：“不義之利不茍得”，“道之所在，雖千萬人吾往矣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”?，F(xiàn)代社會(huì)的一些高校教師由于受拜金主義、享樂主義等腐朽思想的影響，人生觀、價(jià)值觀出現(xiàn)異化，在教學(xué)上敷衍了事，在科學(xué)研究上追求“短平快”，學(xué)術(shù)浮躁，急功近利，甚至出現(xiàn)學(xué)術(shù)不端的行為，在育人上不能做到為人師表、以身作則，師德失范現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)。這些都是義利倒置、價(jià)值觀扭曲造成的。義利觀作為我國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的核心，對(duì)于提高現(xiàn)代高校人力資源的道德水平具有十分重要的價(jià)值。

三、現(xiàn)代高校人力資源管理新途徑

中國古代圣賢的智慧中，蘊(yùn)藏著豐富的現(xiàn)實(shí)意義，通過傳承中華文化哲學(xué)思想的精髓，開拓現(xiàn)代高校人力資源管理的新途徑。

1.以人為本，牢固樹立人是第一資源的理念

人力資源尤其是高校人力資源能運(yùn)用自身的人力資本為組織帶來價(jià)值增值，對(duì)組織的生存和發(fā)展起著決定性作用，人力資源始終是高校實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的第一資源。從中國古代的人性論可以得到：管理就是理人管事，通過“理人”實(shí)現(xiàn)管理的目標(biāo)，“理人”就是要看得起所有的人，順應(yīng)人性的管理才是最好的管理。在所有的資源要素中，人是唯一的能動(dòng)資源。人具有主觀能動(dòng)性，其他資源都受人及其思想的支配，只有管好人，才能管好其他資源。高校人力資源有較強(qiáng)的自我實(shí)現(xiàn)需求，渴望得到組織的尊重和認(rèn)同。現(xiàn)代高校應(yīng)充分借鑒古代人性論的哲學(xué)思想，變“以物為中心”為“以人為中心”，以人為學(xué)校管理的核心，處處以人為重，重視人，研究人，理解人，關(guān)心人。

2.剛?cè)岵?jì)，加強(qiáng)高校內(nèi)部環(huán)境建設(shè)

環(huán)境是人生存空間各種條件的總和。不管何種觀點(diǎn)的人性論，都沒有孤立地看待人性問題，而是與環(huán)境相聯(lián)系。高校人力資源管理，既要遵循以規(guī)章制度為中心的剛性管理，又要重視人文環(huán)境的柔性管理。制度對(duì)人的行為有規(guī)范約束的功能，良好的制度環(huán)境使人樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，具有激發(fā)人的積極性和能動(dòng)性的作用，引導(dǎo)人正確進(jìn)行生存和發(fā)展的目標(biāo)定位，使得組織成員形成共同遵守的行為規(guī)范。制度環(huán)境建設(shè)，能提高教工應(yīng)對(duì)不符合學(xué)校健康發(fā)展的價(jià)值取向，形成行為的免疫力和自我調(diào)節(jié)的能力。針對(duì)高校人力資源的特性，高校的制度環(huán)境應(yīng)是公平公正、民主文明的，尊重教工的知情權(quán)和話語權(quán)，加強(qiáng)溝通，讓教工全程參與制度的制定過程，提高制度的執(zhí)行力。

3.循序漸進(jìn)，以教育促高校人完滿自性實(shí)現(xiàn)自我

根據(jù)先哲們的論述，人是可以被塑造的，人的主體性是教育活動(dòng)得以開展的前提。教育的核心是促進(jìn)人性的發(fā)展，通過教育使得高校人發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、提升、成就自己的人性，助人完滿自性，并實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。自性是高校人力資源成就自我的自在源泉，只有當(dāng)一個(gè)人感到自己像人、更像人的時(shí)候，方能讓內(nèi)心獲得愉悅和極大的幸福感。教育賦予高校人終極性的關(guān)懷，使得種種人的自然屬性和社會(huì)屬性從高校人力資源本身得以伸張、提升，得以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使他們自主選擇人性的發(fā)展，并獲得持續(xù)上升，最終成就為真正的人。高校除了對(duì)高校人專業(yè)知識(shí)和技能施以繼續(xù)教育，還應(yīng)強(qiáng)化師德教育，通過師德師風(fēng)建設(shè)提高隊(duì)伍的思想政治素養(yǎng)、職業(yè)理想和道德水平。雖然高校人通過教育和被教育完善自我需要一個(gè)過程，但只要持之以恒，就能實(shí)現(xiàn)教育的終極目標(biāo)，促使高校人實(shí)現(xiàn)人性的提升與完滿。

4.順勢(shì)而為，最終實(shí)現(xiàn)“無為而治”

道家認(rèn)為天大、地大，人也大，因此治國須愛民，而不是“擾民”?！叭藶橹辽稀?，就必須相信人、尊重人、依靠人方能達(dá)到“無為而治”的境界。高校人力資源，尤其是高校教師對(duì)人格獨(dú)立性、工作自由度等方面有較高的訴求，很關(guān)注制度的完善和程序的公正，重視公平，故除了要合理設(shè)計(jì)制度，嚴(yán)格規(guī)范程序，還要通過技術(shù)手段加以實(shí)現(xiàn)?！盀闊o為，則無不治”，“無為”管理即為簡(jiǎn)單、自然的管理，以民主公開的方式，激發(fā)人力資源自身的潛力，利用高校人的責(zé)任感，統(tǒng)一個(gè)人和高校的利益，將兩者的目標(biāo)趨于一致，將管理的強(qiáng)制性轉(zhuǎn)化為自覺自愿的行為，毋庸置疑：達(dá)到?jīng)]有管理的管理才是最好的管理。

人類有共性，有共同的人性存在。高校人力資源具有與所有人相同的共性，也具有自身獨(dú)特的個(gè)性。尊重這種共性與個(gè)性共存的“人性”，是高校人力資源管理中不可偏廢的問題。中國古代思想家的人性觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代高校人力資源管理具有重要的啟示作用，要辯證地進(jìn)行歸納和吸收。實(shí)際上，人性是善是惡，不能一概而論，人力資源管理實(shí)踐中，要因人而異，具體問題具體對(duì)待，需以全面的人性論來支持高校人力資源管理的整體規(guī)劃和運(yùn)作，對(duì)積極的人性因素加以合理的利用，對(duì)消極的人性因素予以必要的約束和引導(dǎo)。這樣方能提高管理的科學(xué)性，并不斷尋求高校人力資源管理的優(yōu)化之道。

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（作者單位：廣州工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院）