淺析習近平總體國家安全觀的傳統文化底蘊

廖生智

摘 要：文化“古為今用，推陳出新”的思想，以古鑒今，努力把中華民族優秀傳統文化融入中國特色社會主義建設中，尤其是在總體國家安全觀中體現了更為豐富而深厚的傳統文化底蘊。總體國家安全觀吸納了傳統文化中至今仍然合理和有益的元素，強調在今天維護國家安全實踐中要富居安思危、防患未然，以人民安全為宗旨統領總體的國家安全觀。吸納古代生態哲學和生態倫理思想，保護生態安全、資源安全，汲取中國傳統價值觀豐富營養，提高文化軟實力，維護文化安全，富國與強兵、發展與安全協調并重互相促進。

關鍵詞：習近平；總體國家安全觀；傳統文化；底蘊

中圖分類號：D602 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）15-0001-03

以習近平為總書記的新的中央領導集體將毛澤東對待中國優秀傳統文化“古為今用，推陳出新”的思想弘揚光大，以古鑒今，用于指導中國特色社會主義建設。習近平總書記高度概括了中國傳統文化的主要當代價值及如何處理好繼承和發展的關系：“中國優秀傳統文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發。要堅持古為今用、以古鑒今，善于把弘揚優秀傳統文化和發展現實文化有機統一起來、緊密結合起來，在繼承中發展，在發展中繼承，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展。”[1]而中國傳統文化的主要當代價值尤其從習近平總書記強調的“堅持總體國家安全觀，走出一條中國特色國家安全道路”方面更鮮明地凸顯出來。

中華民族的祖祖輩輩在五千年的悠久歷史中創造了璀璨輝煌的優秀傳統文化，其中蘊涵了很多治國安邦的智慧。習近平總體國家安全觀中批判性地吸收、借鑒了這些在今天仍具有時代價值的治國安邦的智慧，賦予當今中國治國理政、維護國家安全的實踐豐富的傳統文化底蘊。盡管習近平總書記是從治國理政角度論及傳統文化的，并且治國理政和維護國家安全的內涵有所不同，但二者緊密相連，統一于中國特色社會主義中。“保證國家安全，是完善和發展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現代化的有機組成部分。國家安全，必須在國家治理的大背景下來思考和籌劃，必須以安全治理作為基本路徑來維護和保障。堅持總體國家安全觀，體現在治理實踐上，就是推進國家安全總體治理；走出一條中國特色國家安全道路，就是安全各領域各要素各層面統籌治理，創建當代中國國家安全治理系統格局。”[2]因此，深刻認識中國優秀傳統文化中閃耀著治國安邦智慧之光的主要方面有助于準確領會、把握習近平總體國家安全觀的內涵。

一、居安思危、防患未然

中國古代先賢強調要保持強烈的憂患和危機意識，并在禍患和危機出現前就警惕防范以避免發生。體現這種思想的論述不勝枚舉。例如：“人無遠慮，必有近憂。”（論語·衛靈公）“生于憂患，而死于安樂。”（孟子·告子下）“不思禍，咎無日矣。”（群書治要·周書）意思是：不居安思危，離災禍也就沒有多少日子了。“居安思危，思則有備，有備無患。”（左傳·襄公十一年）“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”（左傳·襄公十一年）告誡當政者在安定的時候不要忘記危險，在生存的時候不要忘記滅亡，在國家大治的時候不要忘記發生動亂的可能性。因此，要“治之于未亂，備之于未形，為之于未有，防患于未然。”（道德經·第六十四章）

習近平總體國家安全觀繼承了中華優秀傳統文化中的強烈的憂患和危機意識。習近平總書記在基于對我國所處的新的世情、國情、黨情的嚴峻形勢準確把握的基礎上指出：“當前，我國面臨對外維護國家主權、安全、發展利益，對內維護政治安全和社會穩定的雙重壓力，各種可以預見和難以預見的風險因素明顯增多。”[3]為此，習近平總書記強調：“增強憂患意識，做到居安思危，是我們治黨治國必須始終堅持的一個重大原則。我們黨要鞏固執政地位，要團結帶領人民堅持和發展中國特色社會主義，保證國家安全是頭等大事。”[3]習近平總書記的論述深刻表明，在當前中國國家安全面臨的復雜的內外環境下，要增強憂患意識和防止危險意識，積極地防微杜漸，防范各種風險因素可能向現實轉化，可控向失控轉化，爭取在防范和化解風險上處于主動地位，將不利國家安全和社會治理的消極因素可能造成的損失控制在最低限度內。

二、以人民安全為宗旨統領總體國家安全觀

中國古代優秀傳統文化中包含了以民為本、親民、愛民等價值取向和思想主張。《尚書·五子之歌》中認為“民惟邦本，本固邦寧。”意思是說，百姓是國家的根本，基礎，百姓安居樂業，國家就能太平。《管子·治國第四十八》中認為：“善為國者，必先富民，然后治之”。《荀子·王制》中指出：“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”表明得民心者得天下，失民心者失天下。《孟子·離婁上》中指出：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民斯得天下矣。”因此，《孟子·盡心下》主張：“民為貴，社稷次之，君為輕。”作為孟子仁政學說的核心，孟子主張將民置于國君之上，認為國家要生存和發展就不能忽視民眾的力量，民心之向背影響著國家的興亡，統治者地位的安危。宋朝程頤強調：“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾民為本。”（二程文集·卷五）意思是說當政的原理，以順民心為根本，以使百姓寬裕為根本，以安民而不擾民為根本。

以習近平為總書記的新的中央領導集體繼承了上述民本思想，并揚棄了傳統民本主義暗含的皇權主義的消極方面，以人民安全為宗旨統領總體國家安全觀。習近平總書記指出：“要以人民安全為宗旨，既重視國土安全，又重視國民安全，堅持以民為本、以人為本，堅持國家安全一切為了人民、一切依靠人民，真正夯實國家安全的群眾基礎。”[3]“‘以人民安全為宗旨，是在為當代中國國家安全立心，是當代中國國家安全的總綱領。”“‘國家安全一切為了人民”的命題，不僅進一步表達了人民安全或國民安全在國家安全構成要素中的核心性，以及在國家安全活動中的終極目的性，而且更強調了人民群眾在整個國家安全體系中的主體性。”[4]可見，總體國家安全觀將人的安全和國家安全相融合，使“三個有利于”標準中的“改善人民生活”提升到保護民眾平安層面，蘊含了讓人民安全生活的新意蘊，體現了在維護國家安全問題上，人民作為目的和手段的統一，進一步凸顯了以人為本、執政為民的新理念。

三、吸納古代生態哲學和生態倫理思想，保護生態安全、資源安全

中國古代以“天人合一”為中心的生態哲學和生態倫理思想非常豐富，并廣為流傳。例如，《莊子·齊物論》指出“天地與我并生，而萬物與我為一”，表明人與天地自然一體共存。《周易·文言傳》綜合了莊子的“順天”思想和荀子的“制天”思想，認為：人要“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。”其中的“先天”是指在自然變化未發生以前加以引導，而“后天”是指遵循自然的變化，尊重自然規律。《孟子·告子上》指出：“茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消。”意思是說如果得到好好的養護，沒有東西不能生長；如果失去護養，沒有東西不會消亡。《呂氏春秋·義嘗》寫道：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸。”意在警告世人：要用之有度，節制人對自然的索取。

以習近平為總書記的新的中央領導集體批判地繼承了中國古代生態文明思想，針對我國當前資源高消耗、環境高污染的嚴峻現實，習近平總書記指出：“要正確處理好經濟發展同生態環境保護的關系，牢固樹立保護生態環境就是保護生產力、改善生態環境就是發展生產力的理念，更加自覺地推動綠色發展、循環發展、低碳發展，決不以犧牲環境為代價去換取一時的經濟增長。”“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”“良好生態環境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉。”[5]基于以上深刻認識，以習近平為總書記的新的中央領導集體將保護生態安全、資源安全作為新的要素納入總體國家安全觀之中，將二者作為日漸突出的非傳統安全威脅的重要方面予以應對。

四、汲取中國傳統價值觀豐富營養，提高文化軟實力，維護文化安全

在中華民族綿延五千年的歷史中，流傳和延續下來的傳統價值觀，激勵著中華民族世世代代雖屢遭天災破壞和外族入侵，但始終不屈不撓，奮發圖強，維系著中華民族大一統局面。如主張熱愛祖國，家國一體，密不可分，國是大家，家是小家，個人應勇于為國分憂解難。《孟子·離婁上》中說：“人有恒言，皆曰：天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”明朝顧炎武在《日知錄·正始》中呼吁“天下興亡，匹夫有責。”清末禁煙英雄林則徐在將啟程赴流放地伊犁時，寫下“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”（林則徐·赴戍登程口占示家人）與家人作別。再如鼓勵人們要以不畏艱難、堅忍不拔的毅力成就事業。《周易》中說：“天行健君子以自強不息，地勢坤君子以厚德載物。”意思是：君子像天一樣自強不息，像地一樣厚德載物。”清朝蒲松齡還撰聯自勉：“有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人、天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”。除了上述體現中華民族精神的傳統價值觀之外，中國古代思想家還強調重視道德、禮義等對于國家國家政權建立的合法性基礎和保障作用。如《尚書·蔡仲之命》認為：“皇天無親，惟德是輔。”孔子在《論語·為政》中強調：“為政以德”。孟子在此基礎上進一步闡述了“以德服人者王”的思想。問“德如何則可以王矣？”回答是：“保民而王。”[6]《管子·牧民》中指出：“禮、義、廉、恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”“一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復措也。”

以習近平為總書記的新的中央領導集體高度重視繼承和弘揚中國傳統文化的價值觀，從中汲取豐富的營養，以推動社會主義核心價值體系和核心價值觀建設，提高文化軟實力，維護文化安全。當今世界，以美國為首的西方資本主義國家利用軟實力尤其是文化軟實力優勢，不斷向中國等社會主義國家進行文化滲透，灌輸西方的金錢至上、享樂主義、極端個人主義等價值觀，使中國以馬克思主義為指導的主流價值觀受到沖擊，造成一些人包括黨員干部理想缺失，道德滑坡。鑒于此，習近平總體國家安全觀把維護文化安全納入其中，作為國家安全的保障之一。而維護文化安全的核心無疑是培育和鞏固社會主義核心價值觀，增強中國文化軟實力。但文化軟實力所賴以形成和提升的社會主義核心價值觀具有歷史繼承性，它的根深埋于傳統文化中，必須挖掘、剔除、弘揚。對此，習近平總書記進行了深入的探索和論述。他指出：“推進國家治理體系和治理能力現代化，要大力培育和弘揚社會主義核心價值體系和核心價值觀，加快構建充分反映中國特色、民族特性、時代特征的價值體系。堅守我們的價值體系，堅守我們的核心價值觀，必須發揮文化的作用。”現代國家治理的一個重要方面是文化治理，價值觀建設是文化治理的基礎層面之一，文化軟實力建設則是文化治理的關鍵內容。“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。”[7]這表明，習近平總體國家安全觀高度重視通過汲取中國傳統價值觀豐富營養，培育社會主義核心價值觀，推進國家治理，提高文化軟實力，維護文化安全。

五、富國與強兵、發展與安全協調并重互相促進

中國古代疆域遼闊，衛國戍邊保障國家安全客觀上要求國家及其統治者建立強大的軍事國防力量，但國家防衛力量強弱與否不單純是軍力如何的問題，而是直接受制于國家的經濟基礎即發展問題。在這方面。中國傳統文化中蘊涵了富國與強兵互為條件協調并重的思想。春秋時期法家把發展實力，富國強兵作為治國思想的終極目標。“在法家看來，所謂富國強兵，就是經濟發展，軍力增強，而且富國與強兵互為前提，共同促進。”[8]對國富兵強思想論述最為完備者應首推管子。他認為：“國富者兵強，兵強者戰勝，戰勝者地廣。”（管子·治國）當然中國古代富國強兵的“富國”的途徑主要偏重于以農為本，重農抑商。例如：“國之所急，惟農與戰。國富則兵強，兵強則戰勝。然農者，勝之本也。”[9]西漢的政治家賈誼也認為：“茍粟多而財有余，何為而不成！以攻則取，以守則固，以戰則勝，懷敵附遠，何招而不至[10]。因此他主張，發展耕織，修煉武備，以防止匈奴的侵擾。