中職生道德脫離現(xiàn)象及對策研究

林金輝??黃麗旋

〔摘要〕遲到、曠課、考試作弊以及打架斗毆等行為在中職學校時有發(fā)生。中職生的不良行為與其接受的道德教育相矛盾。本文認為，出現(xiàn)這種道德知行背離行為的原因在于個體內(nèi)在的認知機制在其道德自我調(diào)節(jié)過程中失去作用。因此，本文立足于道德脫離的角度研究中職生道德知行背離行為，分析中職生發(fā)生道德脫離現(xiàn)象的個體因素，并以學生的心理特征為出發(fā)點，提出有效的干預措施，以期緩解中職生道德脫離現(xiàn)象，提高中職生的道德行為表現(xiàn)水平。

〔關(guān)鍵詞〕中職生；道德脫離；現(xiàn)象；對策

〔中圖分類號〕G44 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1671-2684（2015）11-0007-03

道德脫離是一系列相互聯(lián)系的認知策略或機制，用于分離個體行為與其內(nèi)在的價值觀，以避免價值標準可能導致的對于行為的自我制裁。這種認知機制發(fā)生效用的原理在于令個體重新理解自己的行為，使行為看起來具有更少的傷害性，最小化個體對于行為責任的理解，或者降低對自己行為可能引起他人痛苦的知覺，從而免除自我制裁。不可否認，在新的時代和社會背景之下，中職生正在受到大量不良社會現(xiàn)象的影響，如各種道德失范、誠信缺失、假冒偽劣、享樂主義、極端個人主義和以權(quán)謀私等，導致一部分中職生價值觀混亂、行為失范，出現(xiàn)道德脫離的現(xiàn)象。作為中職學校的德育工作者，加強中職生的思想道德教育和心理健康教育是擔負在我們肩上的使命。

一、中職生的特點分析

（一）學習特點

毋庸置疑，大部分中職生的知識基礎(chǔ)較為薄弱，學習興趣不高，存在明顯的學習惰性。在沒有壓力的情況下缺乏學習動力和目標，同時也沒有良好的學習習慣和堅實的意志力。由于學習成績不好，中職生容易產(chǎn)生自卑的心理，甚至出現(xiàn)不良的行為。

（二）心理特點

中職生與高中生不同，他們面臨的是職業(yè)競爭日趨激烈的環(huán)境，這樣的環(huán)境導致中職生自我意識變化、人際交往緊張以及求職擇業(yè)困惑，因而引發(fā)了強烈的心理矛盾。一方面學生的“自我實現(xiàn)的需要”被壓抑；另一方面他們之所以接受職業(yè)教育，是因為對未來抱有期待和希望，自我實現(xiàn)的需要處于萌動待發(fā)狀態(tài)。因此，中職學生處于一種矛盾的心理狀態(tài)，往往是時而充滿希望，時而垂頭喪氣，時而信誓旦旦，時而原形畢露。這也是一些中職生不能維持良好行為習慣的原因之一。

（三）家庭教育特點

大部分中職學生家庭狀況一般，父母常常忽略對孩子的關(guān)注和教育，使中職生養(yǎng)成不良的學習習慣和行為習慣。例如，有的家長在班主任反映孩子在校的不良行為時，卻回答說：“這個小孩我是管不了了，你們學校想怎么處理就怎么處理。”有的家長在回答為什么讓孩子讀中職學校時直接說：“小孩還小，現(xiàn)在讓他出來工作又不知道能做什么，就讓他在學校待三年吧。”。還有的家長說：“我為什么要讓小孩上學，就是因為我教不了，才交給學校來教的。”

二、中職生道德脫離的現(xiàn)象表征

德育課程是中職教育中不可或缺的部分，可是中職生一方面接受道德教育，具有一定的道德認知，而另一方面卻經(jīng)常表現(xiàn)出非道德行為。

（一）中職生認同集體主義原則，但在生活實踐中過于強調(diào)自我

有些中職生在集體生活中，以自我為中心，過于強調(diào)個人的利益，很少考慮他人或集體的需要。例如有的中職生畫畫很好，卻以不愿意浪費時間為由拒絕給班集體或?qū)W校設計宣傳板報；有的學生在寢室生活中不愿意融入集體，我行我素，不考慮其他同學的生活習慣和感受，由宿舍矛盾引發(fā)的不良行為在中職學校時有發(fā)生。

（二）中職生認同和諧社會需要誠信，但誠信缺失問題在實際生活中大量存在

中職生對誠信普遍持認同的態(tài)度。如在《職業(yè)道德與法律》這門課程中，講到誠信公道時，學生都能認同接受。但在具體的生活實踐中，他們卻存在大量非誠信行為。

1.考試作弊、作業(yè)抄襲行為。中職生考試作弊是一種比較常見的行為。據(jù)《中國青年研究》報道，一項對892名中職生進行的抽樣調(diào)查顯示，82.74%的中職生曾有過作弊行為（包括夾帶紙條、給別人傳答案、替考、高科技舞弊等），成績中等以上的舞弊者占80.66%。作弊者中，目的是為“幫助”同學的占8.86%。

2.就業(yè)不誠信行為。由于就業(yè)競爭壓力增大，市場對人才的要求越來越高，許多中職生為了找到一份理想工作，對自己的個人簡歷進行了一定程度的夸張。如修改分數(shù)、虛填實習經(jīng)歷或者謊稱自己擔任過學生干部。

（三）中職生認同社會公德，但實際生活中卻存在不遵守公共道德的情況

大部分中職生認為社會秩序需要公德來維持，并且在中職一年級時也接受過遵守社會公德的教育，但在實際生活中卻存在大量不遵守公共道德的情況。如在校內(nèi)，一些中職生喜歡在課桌上亂涂亂畫，學校的公共物品也時常被破壞，如消防箱被踢爛、滅火器被盜玩、課室門鎖被損壞、宿舍水表被偷拆，等等。

（四）中職生認同艱苦樸素的優(yōu)良傳統(tǒng)，但實際中卻存在鋪張浪費現(xiàn)象

大多數(shù)中職生都能從理論上贊同艱苦樸素的優(yōu)良傳統(tǒng)，但在實際中卻存在鋪張浪費現(xiàn)象。在校園里，盲目消費、攀比消費等現(xiàn)象大量存在。如iphone6手機剛推出，有一位中職生為了在同學面前有面子，以死作為威脅，要求父母一定要買給她。在中職生的消費開支中，用于學習方面的開支非常小，用于購買服裝﹑化妝品、娛樂產(chǎn)品以及請客等方面的費用占了相當大的比例。

三、中職生道德脫離現(xiàn)象原因分析

如上所述，中職生的道德認知和行為之間存在很大的不一致和不協(xié)調(diào)的地方，即存在明顯的道德脫離現(xiàn)象。從中職生的個體內(nèi)在因素出發(fā)，引發(fā)這種現(xiàn)象的原因主要有以下幾點。

1.中職生的共情能力較低

共情能力是影響道德脫離的重要因素之一。共情是指體會他人痛苦的感受，分擔他人的痛苦，對他人表示同情和關(guān)心。當個體關(guān)注到不幸者的需要和情感時，共情才會發(fā)生。高共情的個體更有可能站在別人的角度認識和考慮問題，其道德決策和行為通常存在利他性，因此可以避免道德脫離的發(fā)生。反之，共情能力低的個體由于缺少對他人的關(guān)心和幫助，比較容易做出違背自身標準的非道德行為，因此更有可能發(fā)生道德脫離。

2.中職生的犬儒主義特征明顯

犬儒主義特征是個體發(fā)展起的對于人性的一種哲學觀，即個體的一種普遍的態(tài)度，其特征是挫敗感和幻滅感，以及對于他人、群體、規(guī)則、社會習俗和制度的不信任和不在乎。如果個體具有犬儒主義的特征，就會推動道德脫離機制發(fā)生效用。因為高犬儒主義的個體對于他人有著根本性的不信任，因此他們更可能質(zhì)疑他人的動機。再者，高犬儒主義的個體認為每一個人都是自私的，因而也更可能將責任轉(zhuǎn)移給他人。例如，有的中職生對家長和老師極其不信任，不愿接受老師的教育。

3.中職生的內(nèi)部控制點傾向較低

個體的控制點傾向是一種相對穩(wěn)定的個體傾向，影響其如何思考生活中發(fā)生的事件。個體的控制點傾向存在著差異，外部控制點傾向高的學生相信他們對于生活的結(jié)果具有個人控制力，而內(nèi)部控制點傾向較低的學生認為他們自己的行為與這些行為的結(jié)果是無關(guān)的，較容易表現(xiàn)出對自己行為的不負責，而更有可能將非道德行為的責任轉(zhuǎn)移或者擴散給他人，從而出現(xiàn)道德脫離現(xiàn)象。例如，有的中職生發(fā)生打架行為時，往往把責任推卸給他人或客觀因素。

四、干預中職生道德脫離現(xiàn)象的對策

如上所述，中職生存在明顯的道德脫離現(xiàn)象。作為中職德育工作者，我們必須正視這一現(xiàn)實，從學生的個體內(nèi)在因素出發(fā)，探討干預中職生道德脫離現(xiàn)象的有效對策。

（一）培養(yǎng)中職生的共情能力

作為教師，必須將學生對自身感受的關(guān)注引向?qū)λ饲楦械睦斫馀c尊重，這是道德情感培養(yǎng)的切入點。通過體驗式活動，不斷地實現(xiàn)道德接受主客體的雙向建構(gòu)，豐富道德接受主體的情緒體驗。在道德教育過程中所產(chǎn)生的情感體驗，直接反映了道德教育內(nèi)容及其過程對學生的主觀意義，并進而決定了學生對道德教育的態(tài)度。因此，在道德知識傳授的過程中，只有當學生產(chǎn)生相應的情感體驗，使認知對象具有了主觀意義，并與學生的心理產(chǎn)生共鳴，認知才能把道德內(nèi)容帶進生活情境，與學生的生活經(jīng)驗及其感受聯(lián)系起來，從而使學生不僅理解價值，而且體驗價值，并將之內(nèi)化為自己的行為準則。在道德實踐過程中，意志努力對學生道德行為的調(diào)節(jié)和控制，是通過情感發(fā)揮作用的。情感體驗與學生意愿有著直接的聯(lián)系，學生對道德與自身關(guān)系的認識總是受到相應情感體驗的“折射”。當學生通過切身情感體驗感受到相關(guān)道德教育內(nèi)容對自己的積極意義時，會直接提高自我投入的意愿和投入程度。同時，在道德實踐中，意志努力對學生道德行為的調(diào)節(jié)、控制也是通過情感而發(fā)揮作用。如果沒有積極情感的參與和支撐，學生的意志努力就會在行動中變得乏味，道德行為的調(diào)控自然也難以長久維持。同樣，當學生對所從事的道德活動抱有積極的情感體驗時，則會以不懈的意志努力排除內(nèi)外干擾，戰(zhàn)勝困難。

（二）降低中職生的犬儒主義特性

個體的行為導向機制有兩個基本方面，一方面依賴于外部環(huán)境力量的引導，另一方面則是個人相對獨立于外在環(huán)境的自我引導。因此，中職生的道德脫離行為，不僅受外在環(huán)境因素的影響，而且是個體自身作用的結(jié)果。美國心理學家Hall曾指出，“青少年正處于人生中的疾風怒濤時期”。如果中職生對他人、群體、制度等社會環(huán)境缺乏信任，而且自我價值感低，就容易出現(xiàn)犬儒主義的心理。中職生既處于由少年到成人的過渡過程中，又面臨著比一般青少年更大的學業(yè)壓力與就業(yè)壓力，他們要在中職期間完成從一個懵懂少年到一個社會人的轉(zhuǎn)變，這使他們的社會信任和自我價值感問題變得更加迫切，更需要來自社會的關(guān)懷和幫助。

因此，可以通過提高中職生的社會信任感和自我價值感來降低他們的犬儒主義特征。第一，要提高中職生的道德修養(yǎng)，個體的道德修養(yǎng)是人與人之間建立信任的首要條件，“遵道而貴德”應成為每個中職生基本的行為底線，這樣才能從根本上提高中職生對他人和社會的信任度。第二，在心理層面上，要提高中職生的歸屬感和依賴感。只有對社會產(chǎn)生了歸屬感，對他人有適度的依賴感，才能真正地提高對周圍環(huán)境的信任度。第三，從中職生所處的環(huán)境看，要提高其社會信任感，就要防御與抵制不良思想，凈化環(huán)境，增強學生的社會信心。

（三）調(diào)節(jié)中職生的控制點傾向

個體的控制點傾向分為內(nèi)部控制傾向和外部控制傾向。內(nèi)部控制傾向與道德脫離呈負相關(guān)關(guān)系，即內(nèi)部控制傾向強的個體不容易發(fā)生道德脫離行為。他們認為一切的行為結(jié)果都與自己的行為密切相關(guān)，因此不易將責任轉(zhuǎn)移或擴散。而外部控制傾向與道德脫離呈正相關(guān)，即外部控制點傾向強的個體發(fā)生道德脫離現(xiàn)象的可能性較高。他們認為一切行為結(jié)果與自己的行為不存在聯(lián)系，而是與自我控制之外的外界力量相關(guān)，如機會、命運以及事件的權(quán)力人物等。他們會把行為的惡性結(jié)果責任轉(zhuǎn)移或擴散給這些外界因素，將自己置身事外而不會感到自責和愧疚。

要有效地干預中職生的道德脫離現(xiàn)象，就必須調(diào)節(jié)個體的控制點傾向。一方面，要增強其內(nèi)部控制點傾向，提高中職生的責任心，引導其對自己的行為負責，從而控制責任轉(zhuǎn)移和擴散。另一方面，要減低中職生的外部控制點傾向，幫助其認識到自身行為必然附帶一定的責任而且不可逃脫，行為責任不一定全部來自外界力量，必須正視自身的非道德行為所帶來的破壞性結(jié)果，不逃避由此產(chǎn)生的罪惡感和羞恥感，做一個有擔當?shù)闹新毶瑥亩沤^道德脫離現(xiàn)象的發(fā)生。

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（作者單位：廣州市醫(yī)藥職業(yè)學校，廣州，510000）

編輯/王抒文 終校/于 洪