藏書章與藏書票的溯源與鑒賞

蘇亭羽

摘 要：藏書章和藏書票的創作是美學和藝術認識規律的特殊統一體，體現個人的藏書理念，也是明證書籍所有者的標識。文章本著揭示兩者的創作共性，研究藏書章和藏書票的藝術形式和體裁表現，以便深入鑒賞兩者的社會價值和藝術價值，使承載人類思想文化的書籍永遠受到珍視和傳承。

關鍵詞：藏書章；藏書票；鑒賞；審美

藏書章是我國官私收藏書籍的傳統印信，而藏書票則是從外域傳入我國，亦是明證書籍所有者的標識；藏書章屬于我國的篆刻藝術，藏書票則是版畫創作，二者的形式內容涉及藏書者人生理想和性格情趣諸多方面，是表達個性愛好的一種印跡，有異曲同工之妙。

藏書章和藏書票的創作，是美學和藝術認識規律的特殊統一體，體現個人的藏書理念。研究藏書章和藏書票的藝術形式和體裁表現，揭示其中的創作共性，以便深入鑒賞兩者的社會價值和藝術價值，使承載人類思想文化的書籍永遠受到珍視和傳承。

藏書章最早出現于漢代，到唐代時、太宗李世民的藏書印是他自己寫的“貞觀”二字，玄宗李隆基也寫過“開元”二字作為藏書印，李泌的藏書印是“端居”二字。

明代以后，使用藏書印的風氣逐漸普及開來，私人藏書尤為重視藏書印的應用，明代文學家黃宗羲的藏書印文為“窮不忘買，亂不忘攜，老不忘讀，子子孫孫，鑒我心曲?！泵鞔彻砰w主人毛晉的藏書章印文為“在在處處有神物護持”；清代揚州八怪之一的鄭板板，藏書章上刻以“動而得謗，名以隨之”和“七品官印”；清代王昶的藏書章“如不材，敢賣棄，是非人，犬豕類，屏出族，加鞭捶”，惜書愛書之情，可以說達到了極致。

魯迅先生的藏書章上刻的是“會稽周氏收藏”?！伴L樂鄭振鐸西諦藏書”印，見于鄭振鐸的藏書上?！按笄д莆铡?，“南北東西只有相隨無別離”等印文，則見于國畫大師張大千的藏書。茅盾的藏書印文為“玄珠六十八歲后所讀書”。俞平伯有“衡芷館夫婦藏書畫記”的藏書章。

毛澤東一生愛讀書，他的藏書章是1963年委托陳叔通請上海博物館的篆刻家吳樸堂刻的一方朱文印“毛氏藏書”?！懊稀焙汀安貢彼淖止P劃疏密布局十分得當，深受毛澤東喜愛。

目前發現最早的藏書票出自15世紀中期1480年的德國（此時為我國明代成化十六年），比郵票早三百年左右。這枚藏書票上印有一只刺猬，口中銜一花枝，腳踩幾株折斷的枝杈，藏書票上端飄動的緞帶上用德文寫著：“慎防刺猬隨時一吻”的字樣，包含的意義大概是說，此書的所有權屬于我，別想從我這里得到這本書，刺猬的長矛可不是好惹的。愛書人將書籍視若珍寶，藏書票所表達的愛書立場，歸根到底就是以家族之力去維護書籍擁有者的利益，限制外人進入自己藏書的領域。

藏書票除圖案外，與藏書章一樣要有藏書者的姓名或別號、齋名等。藏書票上一般票刻上“EX-LIBRIS”這一行拉丁文字，表示“屬于私人藏書”，貼于書的首頁或扉頁上。

藏書票象征性的藝術形象與書籍內涵的內在聯系，令藏書票體現出充分的價值，從而產生了藏書票藝術復雜的象征手法體系。

藏書票傳入法國的時間是1529年（明嘉靖八年），而英國最早的藏書票是哲學家弗朗西斯·培根在1574年（明萬歷二年）捐贈給劍橋大學的一本書上發現的。

1868年（清同治七年），藏書票傳到日本，并與日本民間版畫浮世繪結合得到迅速發展，20世紀30年代，藏書票從日本傳入中國。魯迅倡導的版畫創作運動推動了中國藏書票的發展，木刻家李樺組織現代版畫會在進行版畫創作時也創作藏書票，1935年出版的《現代版畫》第9期即為藏書票藝術專輯。郁達夫、唐弢等著名作家也廣泛收集藏書票。

20世紀80年代，中國藏書票研究會成立，參加了國際藏書票雙年展，1987年在北京舉辦了第一屆藏書票展覽，中國的藏書票還在美國、日本等國家展出。藏書票的功能同郵票一樣，因具有很高的藝術價值、欣賞特質而演變為一個專門的藝術門類。

無論是藏書章還是藏書票，其書法和藝術手段的運用，是捍衛人們始終不渝的熱愛知識，熱愛真理的權利和義務，是一種純樸、真誠的動機，也是表達崇拜作者，崇敬人類文明，維護人類思想的高尚情感。

一枚典雅的藏書章或一幅別致的藏書票，在統一的藝術整體中，都呈現出令人一見鐘情的面目，高雅的藝術形式，的品質，類似集郵活動的收藏、展示、研究的地位，發揮其藝術價值和社會價值。

藏書章和藏書票所表達的愛書立場，歸根到底總是導致家族去維護書籍擁有者的權利和義務，限制外人進入自己藏書的領域是一種純樸、真誠的動機和高尚情感?！兑捉洝返目茖W價值也被科學家運用和證實，孔子的《論語》被奉為“齊家治國乎天下”的經典，司馬遷的“史記”為后人追溯歷史事件，研究古代歷史文化提供了重要依據，唐玄奘的《大唐西域記》忠實地記錄了古印度的歷史地理人文景觀，被印度奉為國史。

愛書的目的是熱愛人類文明，崇拜作者思想，雪萊和拜倫的藝術思想對普羅米修斯盜火的形象的歌頌，高爾基筆下的海燕搏擊風浪的大無畏氣概，“紅樓夢”中金陵十二釵的音容笑貌至今仍呼之欲出，“三國演義”中關云長的忠義、曹操的妒詐，諸葛亮的謀略仍被人們津津樂道。

《圣經》、《荷馬史詩》、《戰爭與和平》、《一千零一夜》等等，汗牛充棟的中外名著，莫不體現了人類的理性力量和人類征服大自然，熱愛和平的觀念。艾迪生說：書籍是偉大的天才留給人類的遺產。

莎士比亞說：“生活里沒有書籍，就好像沒有陽光，智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀?！?/p>

1 藏書章與藏書票的空間與和諧布局

對稱的原則，是大自然的妙用，陰與陽、黑與白、左與右、上與下、內與外，莫不屬于統一與比例，協調與聯系的范疇。馬蒂斯和畢加索將美好事物的客觀基礎隨心所欲地表現在繪畫藝術中，并且打破理想的對稱原則，使內容和形式不受對稱的支配，這種美學思想在后來的藝術實踐中得到了廣泛的應用和傳播，其實，早在我國新石器時代的玉雕圖案和青銅器紋飾上，龍、鳳、魚、蟬的形象已經被抽象地描繪成具有詩意的幾何圖案，甚至被打散后重新組合、拼湊，構成相互聯系的有機的吉祥形象，形成相對獨立的藝術作品的載體范圍。

藏書章和藏書票的章法和構圖，是經過藏書家和藝術家根據藏書目的或書籍內容而精心經營的構思，從而獲得獨出心裁的藝術效果。

一枚優秀的藏書章或一幅優秀的藏書票，就像戲劇演出中的布景或歌曲中的旋律與歌詞，具有獨特的意義，一個沒有深厚的歷史文化知識，僅僅以浮光掠影式的，趕浪頭式的平庸技法制作的藏書章或藏書票，有如缺乏生活閱歷，藝術思想浮淺而徒有虛名的作家一樣，不可能指望取得重大的藝術成就。

藏書票的浪漫主義手法，主要表現其對藏書態度的高尚愿望，藝術作品帶有高昂的激情，中國目前發現的最早的藏書票是民國年間的作品，刻著一個坐擁書齋的讀書人，他在書籍中尋找解答人生疑惑的鑰匙，或是尋找步入仕途的捷徑，或是在知識的海洋中擴展自己的情愫，這種構圖和表現方法是肯定書本知識的崇高和偉大，用知識充實個人修養，或對宗教進行探索。

藏書章和藏書票雖然是微型書畫形式，但其中蘊含的豐富的生動氣韻表明，和其他藝術作品一樣，只有在傳統的土壤里相互借鑒，汲取著時代的乳汁、營養，才能充滿承先啟后的思想靈感。

2 藏書章和藏書票的審美教育

審美教育是同人類文明一起產生的，孔子聽韶樂后，三月不知肉味，對于食物，則是“割不正不食”，亞里斯多德說，“在教育中起首要作用的應該是美好的事物，而不是野生動物”，車爾尼雪夫斯基在強調藝術作品的特殊教育作用時說：“擯棄一切庸俗的壞的東西，理解一切真善美的魅力，熱愛一切崇高的事物，對低劣的審美趣味進行批判。”

藏書章的字體皆以篆書為之，十分講究章法布局。篆刻藝術的秘訣首先在于解決章法問題，其次是篆刻的刀法，章法必須靠刀法來表現，而刀法更難于章法，章法顯其形，而刀法顯其神，所謂神，即指神韻。明清時期，篆刻刀法被說得非常神秘，什么“十三法”、“十九法”、“三十二法”等等，似乎只可意會，不可言傳，其實萬變不離其宗，刻印的刀法歸納起來，也就是：“沖刀、切刀”兩種技法，不論多少法，都是從沖刀和切刀兩種技法中變化而來。執刀要穩，落刀要佳，運刀要有力，掌握了運刀的起伏、轉折、輕重、快慢等變化，就掌握了篆刻創作的基礎。我們在鑒賞藏書章時，對其篆刻技巧的章法和刀法深入了解，才能對藏書章的藝術語言如“爽利、明麗、秀逸、蕭散、蒼茫、雄渾”的精神內涵加以表述并產生遐想。

藏書章大小僅在方寸之間，小的僅兩厘米，大的在3或5厘米，最大也不會超過6至7厘米。其形狀多半是正方形和長方形，也有其它不規則的形狀，如圓形、三角形、棱形、橢圓形等，其用料有木質、石質、金屬、動物骨、象牙、當今還有塑料和有機玻璃等等。

藏書票一般是邊長5-10厘米見方的版畫作品，被稱為掌上寶石，制作材料有木版、石版、銅版、絲漏版多種，甚至還有以剪紙工藝制作的藏書票。

眾所周知，我國的甲骨文是象形文字，在殷商甲骨文中，鐫刻的是只小鳥，人們就知道是一個“鳥”字，鐫刻的是一匹馬，人們就知道是一個“馬”字，鐫刻的是水波紋或火焰紋，人們就知道是“水”字和“火”字，以此類推。后來研究甲骨文的學者和有的書畫家就提出“書畫同源”的理論依據，元代書畫家趙松雪有詩說：“石如飛白木如籀，寫竹還須八法通，若也有人能會此，須知書畫本來同”。造字之始，書畫同體而未分，后來，書畫同源而異流。

藏書章具有準確性和嚴整性，藏書票則書畫并列，兩者都是運用線條表現書法和繪畫的間架結構，具有強烈的節奏感和審美風格。

參考文獻

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