中華傳統(tǒng)文化與大學(xué)民族預(yù)科語文教學(xué)

內(nèi)容摘要：文章以四川省屬高校新編民族預(yù)科《閱讀與寫作》教材為例，闡述了傳統(tǒng)文化教育在大學(xué)民族預(yù)科教育中的重要意義，分析挖掘了教材中蘊涵的傳統(tǒng)文化精神。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 民族預(yù)科 語文教學(xué)

一.大學(xué)民族預(yù)科教學(xué)中傳統(tǒng)文化精神的缺失

作為我國民族高等教育重要組成部分的高校少數(shù)民族預(yù)科班，是黨和國家為提高少數(shù)民族文化水平，更多地培養(yǎng)少數(shù)民族人才而開設(shè)的特殊辦學(xué)層次，具有民族性、預(yù)備性、過渡性的特點。其培養(yǎng)目標(biāo)是：加強學(xué)生道德素質(zhì)教育，強化文化基礎(chǔ)知識和基本技能，使學(xué)生在德、智、體、美等方面得到進(jìn)一步的發(fā)展，為進(jìn)入本、專科（高職）學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。

從民族預(yù)科教育的性質(zhì)和培養(yǎng)目標(biāo)來看，教育和培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識中華民族傳統(tǒng)文化，吸收民族智慧和傳統(tǒng)文化的精髓，尊重多樣文化，加強民族團結(jié)，成為本民族中弘揚和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的骨干，是民族預(yù)科教育義不容辭的責(zé)任。

然而，從現(xiàn)階段各舉辦少數(shù)民族預(yù)科班的高校的教學(xué)實際來看，由于受到學(xué)制、學(xué)時、課程設(shè)置、教學(xué)定式、課程考核和升學(xué)方式等制約，民族預(yù)科教育對學(xué)生的文化傳承功能被嚴(yán)重削弱，往往流為一紙空談。

民族預(yù)科班的舉辦形式主要有院校式和基地式兩類，學(xué)制分一年制和兩年制，以一年制居多，學(xué)制短，學(xué)時緊。按照教育部的要求，開設(shè)的主要課程是漢語文、數(shù)學(xué)和外語。筆者收集比較了四川省內(nèi)西南民族大學(xué)、西昌學(xué)院、四川民族學(xué)院、阿壩師范高等專科學(xué)校和省外的中央民族大學(xué)、西北民族學(xué)院、中南民族大學(xué)、黃河科技大學(xué)、吉首大學(xué)、陜西師范大學(xué)等高校的民族預(yù)科課程設(shè)置情況。各校開設(shè)的必修課程主要有語文、數(shù)學(xué)、英語、民族理論與民族政策、計算機、體育等，也有個別學(xué)校將物理、化學(xué)、地理、歷史等納為必修或選修課程。但各校的核心主干課程是一致的，均為語文、數(shù)學(xué)、英語三門。

長期以來，預(yù)科教育存在著“預(yù)”和“補”的爭論，至今喋喋不休。不少學(xué)校還是把預(yù)科當(dāng)成補習(xí)班來辦，多數(shù)教師依然把預(yù)科教育當(dāng)成是補習(xí)高中課程的階段，從而重復(fù)高中課程知識，沿用中學(xué)的教學(xué)方法。尤其是舉辦院校式預(yù)科班的高校，比如四川的西昌學(xué)院、四川民族學(xué)院、阿壩師范高等專科學(xué)校，由于學(xué)生結(jié)業(yè)時將語文、數(shù)學(xué)、英語納入直升考試科目，并以這三門課程的成績決定升學(xué)去向，這無疑相當(dāng)于第二次高考，給學(xué)校、教師、學(xué)生和家長帶來了巨大的壓力。在此情況下，實施素質(zhì)教育，傳承民族文化，培育民族精神都顯得有些遙不可及了。

二.加強大學(xué)民族預(yù)科語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化精神挖掘和滲透的重要意義

文化是一個民族的根基和靈魂，傳統(tǒng)文化精神作為中華民族文化的核心，它的延續(xù)和傳承己經(jīng)成為民族發(fā)展的重要使命和必然職責(zé)。

高校肩負(fù)著文化傳承創(chuàng)新的重任，民族預(yù)科語文教材中不僅積聚著豐厚的傳統(tǒng)文化，更是幾千年來民族文化精神的匯集，加強預(yù)科語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化精神的傳承成為時代的必然。

1.文化自身發(fā)展的需要

隨著政治的開放，經(jīng)濟的全球化，民族的融合，文化也處在多民族交匯和世界化的進(jìn)程中，導(dǎo)致了不良文化因素對傳統(tǒng)文化的侵蝕。因此需要進(jìn)一步加強對傳統(tǒng)文化的挖掘與保護(hù)，繼承與弘揚，發(fā)展與創(chuàng)新，自覺地抵制消極文化對傳統(tǒng)文化的侵蝕，要求我們必須加強傳統(tǒng)文化精神的教育，保證文化的健康發(fā)展。

2.達(dá)成學(xué)科教學(xué)目標(biāo)的需要

2003年教育部頒布的高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)，對語文課程的教學(xué)目標(biāo)是這樣表述的：“認(rèn)同中國古代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，體會其基本精神和豐富內(nèi)涵，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)用歷史的觀點理解古代文學(xué)的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧;用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向，評價其積極意義與局限。”

這些表述充分說明了語文課程教學(xué)在傳統(tǒng)文化精神傳承中的重要地位。民族預(yù)科的語文課程教學(xué)應(yīng)當(dāng)自覺承擔(dān)起向?qū)W生闡釋民族文化精神，傳承民族文化傳統(tǒng)，促進(jìn)民族文化認(rèn)同，提升民族文化的自豪感和自信心的使命。

語文就是語言文化，具有工具性和人文性的雙重屬性。語文課程蘊涵著高度的生命價值和意義，學(xué)生閱讀文本的過程，就是以自己的生命情感、生命體驗和生命意識與文本背后潛藏著的生命對話的過程，就是實現(xiàn)學(xué)生自我生命成長和提升的過程。所以，尊重人、尊重人的生命價值、尊重人的獨特體驗和感受、尊重人的文化及其多樣性，是語文課程人文性的應(yīng)有要義。

3.民族學(xué)生人格健康成長的需要

加強傳統(tǒng)文化精神的傳承是學(xué)生形成正確的人生觀價值觀的必須。預(yù)科學(xué)生正處在身心發(fā)展的重要階段，是人生觀、價值觀、道德觀逐步形成的關(guān)鍵時期。語文教育應(yīng)該幫助學(xué)生確立人類自覺規(guī)范共同生活秩序的基本價值法則，弘揚民族文化精神，確立社會大眾所信仰所奉行的道德信念以及以此為核心的人生準(zhǔn)則，將自然的人塑造成文明的社會的人。

不僅如此，處在成長關(guān)鍵期的民族預(yù)科學(xué)生，還要面對本民族文化和它民族文化、中華民族文化和外來文化的多重沖擊，傳統(tǒng)文化精神可以幫助他們甄別善惡，區(qū)分是非，培養(yǎng)健全的人格和健康的品質(zhì)。

語文課程必須充分發(fā)揮人文性的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學(xué)生受到傳統(tǒng)民族文化的熏陶，塑造熱愛祖國、熱愛文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神風(fēng)尚，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生積極參與實踐，學(xué)習(xí)認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識自我、規(guī)劃人生。

4.實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的現(xiàn)實需要

中華民族的復(fù)興，本質(zhì)上講是中華文明和中華文化的復(fù)興。

中華民族的崛起，必須大力建設(shè)新時代的中華文明，在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收精華，摒棄糟粕，在新的更高的層面上建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的中華文明。立足我國現(xiàn)實，正確處理與世界其他文明的關(guān)系，以海納百川的胸懷，科學(xué)吸收其他民族和世界優(yōu)秀的文明成果，使中華文明重新登上世界文明寶塔的頂端。endprint

三.四川省屬高校新編民族預(yù)科《閱讀與寫作》教材中傳統(tǒng)文化精神的挖掘

中國傳統(tǒng)文化是中華文明歷史演化而匯集成的一種反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，她歷史悠久、內(nèi)涵博大精深，打上了鮮明的中華民族的烙印。需要說明的是，這里的中國傳統(tǒng)文化，主要指的是漢民族的傳統(tǒng)文化;同樣，語文教學(xué)，也指漢語文教學(xué)。

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本精神，學(xué)者們做過種種精辟的概括提煉，在此不一一贅述。本文僅以四川省屬高校新編民族預(yù)科《閱讀與寫作》教材為例，初步挖掘其中所蘊涵的傳統(tǒng)文化的主要精神。

（一）剛健有為、自強不息

《周易》：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”這種自強不息的精神就是中華民族不斷進(jìn)取、不甘落后、不向惡勢力屈服的拼搏奮斗精神，成為中華民族精神的象征。

《閱讀與寫作》教材中多篇課文蘊涵了自強不息的積極進(jìn)取精神，如《橘頌》（屈原）、《羽林郞》（辛延年）、《巨鹿之戰(zhàn)》（司馬遷）、《滕王閣序》（王勃）、《江漢》（杜甫）、《野廟碑》（陸龜蒙）、《青玉案·元夕》（辛棄疾）、《論毅力》（梁啟超）、《相信未來》（食指）等，通過文本故事或作者的人生經(jīng)歷，反映了中華民族自強自立、勤奮拼搏、負(fù)重前行，愈是遭受挫折愈是奮起抗?fàn)幍木駹顟B(tài)和堅韌不拔的意志。

（二）道德追求

中國文化崇尚道德，中華民族素以文明之邦著稱。儒家學(xué)說的代表孔子和孟子提出了“仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、忠、恕、孝、悌”等一整套倫理原則和道德規(guī)范，影響中華民族幾千年。

新編《閱讀與寫作》教材多篇文章反映了傳統(tǒng)文化的倫理精神和道德意識，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.修身

修身，即加強個人修養(yǎng)，要修身養(yǎng)性，平心靜氣，以達(dá)到自我完善、內(nèi)外和諧。如《橘頌》中屈原以橘樹自比，表達(dá)詩人忠貞不渝、秉德自守、剛正不阿的高尚人格追求;再如《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《紅燭》（聞一多）、《柳子厚墓志銘》（韓愈）、《徐文長傳》（袁宏道）、《回答》（北島）、《芙蕖》（李漁）、《人性自私論是和諧社會的腐蝕劑》（李光遠(yuǎn)）、《錢》（梁實秋）、《略論人生價值觀的世俗化傾向》（丁東瀾）等，均表達(dá)出加強自身修養(yǎng)、提升人格品質(zhì)的精神追求。

2.忠孝

中國傳統(tǒng)文化是以忠孝為核心的思想道德文化體系。忠，指忠君愛國;孝，指孝敬父母長輩。

忠孝思想在文本及作者身上有多處體現(xiàn)。如屈原、李斯、王安石、辛棄疾的忠君愛國;《江漢》（杜甫）、《莊辛說楚襄王》（《戰(zhàn)國策》）、《囚綠記》（陸蠡）、《法門寺》（季羨林）、《聽聽那冷雨》（余光中）、《紅燭》（聞一多）中蘊涵的愛國思想;《柳子厚墓志銘》（韓愈）中通過“以柳易播”事件對孝道的肯定，《寶玉挨打》中賈政對賈母的恭敬順從。

3.寬容

寬容是中國傳統(tǒng)文化的一大特色。幾千年來， 中國人養(yǎng)成了嚴(yán)于律己、寬以待人、以德報怨的寬容品格。如《諫逐客書》（李斯）、《容忍與自由》（胡適）、《我的母親》（老舍）、《讓玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)不同的芳香》（李慎明）等文均蘊涵了這一思想。

4.正道直行

中華民族崇尚氣節(jié)，重視情操，具有強烈的民族自尊心和剛直不阿的浩然正氣，成為中華民族精神中的寶貴財富。從屈原、司馬遷、陶淵明到李白、杜甫、柳宗元、辛棄疾等等，他們的身上和他們的作品，無一不閃耀著這一精神光芒。

5.以道制欲

傳統(tǒng)文化重理性，講節(jié)操，抵制縱欲主義，積極追求道德人倫規(guī)范，強調(diào)禮儀廉恥，人的情感欲望必須以道為準(zhǔn)則，所謂“情不悖道、欲不逾道”。在新編《閱讀與寫作》教材中，這一傳統(tǒng)精神主要體現(xiàn)在對帝王的道德要求和行為規(guī)范上。如《長恨歌》（白居易）、《假道伐虢》（《左傳》）、《諫逐客書》（李斯）、《讀司馬法》（皮日休）、《野廟碑》（陸龜蒙）等，借用歷史史事，對帝王進(jìn)行規(guī)勸、警醒、諷刺、開導(dǎo)。

6.勸學(xué)

勸學(xué)的內(nèi)容在教材中也有反映。蘇軾《日喻說》闡述“學(xué)”與“道”的關(guān)系，強調(diào)了認(rèn)真學(xué)習(xí)、循序漸進(jìn)的重要性;《墨池記》（曾鞏）則勉勵學(xué)者專心致志、勤學(xué)苦練、努力上進(jìn)。《柳子厚墓志銘》（韓愈）有關(guān)于柳宗元刻苦學(xué)習(xí)的記敘，而通過作者韓愈追溯到他的《師說》，強調(diào)了從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性。

（三）以人為本、民為邦本

從孔子的“性善論”到孟子的“民貴君輕”，人本、民本思想成為中華民族的主要精神之一。如《察今》（《呂氏春秋》）中提出“先王之所以為法者，人也”;《諫逐客書》（李斯）、《讀司馬法》（皮日休）、《莊辛說楚襄王》（《戰(zhàn)國策》、《都江堰》（余秋雨）、《切勿放松農(nóng)業(yè)》（張紅宇）等，均閃耀出民本思想的光輝。

在今天，以人為本、執(zhí)政為民，也是我們黨一切工作的出發(fā)點和落腳點。

（四）貴和持中

注重和諧，堅持中庸。貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神，使得中國人注重和追求人與人、人與自然、人與社會的和諧一體。天人合一，做事不走極端，求大同而存小異，著力維護(hù)集體利益。“持中和諧”的思想對于我們建設(shè)和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。

教材選文中的《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《石壁精舍還湖中作》（謝靈運）、《始得西山宴游記》（柳宗元）、《我的母親》（老舍）、《冬天》（朱自清）、《《人性自私論是和諧社會的腐蝕劑》（李光遠(yuǎn)）等，要么從作者自身經(jīng)歷和人格追求上，要么從文本本身反映的思想內(nèi)容上，體現(xiàn)出和諧中庸的精神。

（五）豁達(dá)樂觀

“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”，中華民族具有積極進(jìn)取、豁達(dá)樂觀的精神，從而當(dāng)他們身處逆境、遭遇坎坷、面對危難之時，能淡泊名利、處變不驚、物我兩忘，進(jìn)行自我調(diào)適、心靈靜化和自我完善。這種精神和境界是儒釋道佛各家思想兼收并蓄、互相合流、互相補充的結(jié)果，鑄就了中華民族性格中堅忍不拔、直面人生的韌性。endprint

在《閱讀與寫作》教材中，從屈原、司馬遷、陶淵明到李白、杜甫、柳宗元、蘇軾等的人生經(jīng)歷，從《逍遙游》（莊子）、《橘頌》（司馬遷）、《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《石壁精舍還湖中作》（謝靈運）、《始得西山宴游記》（柳宗元）、《柳子厚墓志銘》（韓愈）、《滕王閣序》（王勃）到《論毅力》（梁啟超）、《相信未來》（食指）、《呼喚生命教育》等文本，也都或隱或現(xiàn)地映射出這種人生態(tài)度。

（六）自由精神

中國傳統(tǒng)思想文化中，有“酷愛自由，追求解放”的積極精神。

這首先表現(xiàn)為下層人民反抗剝削階級統(tǒng)治的精神，同時反映在中華民族抵抗外侮的斗爭中。如《羽林郞》（辛延年）中胡姬的抗暴抗辱、《逍遙游》（莊子）對絕對自由的追求、《囚綠記》中作者對自由與和平的渴望、《游園》（湯顯祖《牡丹亭》節(jié)選）中杜麗娘對自由美好生活的追求、《寶玉挨打》（《紅樓夢》節(jié)選）中賈寶玉的抗?fàn)幒团涯妗ⅰ稅蹱柨说臒艄狻罚ò徒穑┲袑τ谧杂珊凸饷鞯淖非蟮鹊龋际亲杂删裨谖膶W(xué)作品中的反映。

教材中還有多處通過引用歷史故事、寓言傳說、格言警句，傳遞出傳統(tǒng)文化精神的點點滴滴，為我們加強對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，培育民族精神，提供了豐富的素材。

當(dāng)然，任何文化都有兩重性，中國傳統(tǒng)文化也不例外。比如“貴和持中”精神往往同時衍生出壓抑個性，排斥競爭，為人做事模棱兩可，缺乏原則;而豁達(dá)樂觀精神，又可能陷入到保守滿足、不思進(jìn)取的消極狀態(tài)。

因此，對傳統(tǒng)文化的繼承，必須以現(xiàn)代眼光批判地繼承，在教學(xué)中將傳統(tǒng)文化精神和當(dāng)代文化精神相融合，教師要善于挖掘語文課程的文化內(nèi)涵，審慎地作出選擇，同時啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行探索研究。只有這樣，才能實現(xiàn)對優(yōu)秀文化的傳承，最終實現(xiàn)文化復(fù)興的重任。

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（作者介紹：李強，阿壩師范高等專科學(xué)校少數(shù)民族預(yù)科部主任，副教授，主要研究方向：漢語教學(xué)與研究）endprint