淺談學生在學習過程中直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗相結合

湯忠良

“經(jīng)驗常指客觀世界在人的頭腦中留下的印象或形成的知識”，其有直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗之分。直接經(jīng)驗是通過在現(xiàn)實生活中親身參與而獲得的感性知識。間接經(jīng)驗是人憑借書本等各種文字記載所獲得的知識。二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，相輔相成。直接經(jīng)驗為間接經(jīng)驗的獲得提供支撐和生長點，而間接經(jīng)驗又為直接經(jīng)驗提供事實和價值的解釋。

以往學生的學習都以獲得間接經(jīng)驗為主，這是因為學生要在有限的時間內(nèi)掌握一定數(shù)量的文化知識，而這些知識的產(chǎn)生對學生來說不可能再次親身參與，唯有通過教育和教學活動，把它們傳授給學生。在教育教學中，如果片面注重間接經(jīng)驗的獲得，而忽視了直接經(jīng)驗的感知，那么這種教育模式會與我們現(xiàn)在的教育愈走愈遠。

因而，近年來我們的課程改革、教學改革正致力于對這種片面化進行校正，努力實現(xiàn)直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗結合，把學生從“知識世界”“科學世界”引向生活世界，引向具體的生活實踐領域，完善個體發(fā)展和創(chuàng)新能力，力求擺脫教師“死教書”“教死書”和學生“讀死書”的局面。

新課程針對現(xiàn)行課程中存在的問題考慮了幾個方面的因素：

1.在國際視野中尋求中國特色。盡管新課程的提出是基于我國中小學課程現(xiàn)實的問題，但是在解決這些問題的策略方面，非常重視國際經(jīng)驗。這些經(jīng)驗包括：強調(diào)價值觀教育與道德教育，注重學力的提高、信息素養(yǎng)的養(yǎng)成、創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)；尊重學生經(jīng)驗，倡導自主、合作與探究的學習方式，實現(xiàn)民主、平等的師生關系；探索發(fā)展性的課程評價，強調(diào)評價的教育功能；構建國家、地方與學校共享的課程管理機制，擴大學校課程的自主權等等。

2.在繼承傳統(tǒng)中尋求課程創(chuàng)新，有四方面突出的進展：一是在課程管理政策上改變了國家過于集中管理的方式，實行國家和地方兩級課程管理的方式；二是初步改變了多年來只有“學科課程”加“必修”的模式，增加了活動課、選修課等；三是推行了在統(tǒng)一基本要求的前提下教材多樣化的方針，初步推動了教材的多樣化；四是在教學實踐中涌現(xiàn)出一批重視學生生動、活潑、主動學習的教師，他們重視學生成功與發(fā)展的經(jīng)驗，倡導新的教育觀念，滿打滿算了教育實踐的改革。

3.在統(tǒng)籌規(guī)劃中進行分段設計?；A教育相對劃分為三個學段：幼兒教育、義務教育與高中教育。新課程在基礎教育框架內(nèi)，按照不同階段的教育功能定位，從內(nèi)容到結構都有一定的獨特性，但是在課程規(guī)劃上又采用統(tǒng)籌規(guī)劃與分段設計結合，這有利于各學段之間的課程更好的銜接。

人的間接經(jīng)驗的獲得是基于直接經(jīng)驗的生成而獲得的，是從無數(shù)的直接經(jīng)驗整合的結果中獲得的。我國課程專家余文森教授指出：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是互為基礎、互相促進的矛盾統(tǒng)一體。

以書本知識為主要表現(xiàn)形式的間接經(jīng)驗是學生系統(tǒng)掌握人類文明成果的最基本的經(jīng)驗來源，因而也是素質(zhì)教育課程內(nèi)容的一個基本來源。掌握間接經(jīng)驗是學生各方面素質(zhì)得以發(fā)展的認識前提，體現(xiàn)了學生素質(zhì)發(fā)展中共性的一面。與個體活動緊密聯(lián)系的直接經(jīng)驗則集中體現(xiàn)了學生素質(zhì)發(fā)展中個性的一面。素質(zhì)結構的個性特色只能在個性的活動過程中通過個人直接經(jīng)驗的獲得與積累才得以形成。

派納認為課程是“具體存在的個體”的“生活經(jīng)驗”，因為“人的生活的深刻性只能在獨立個體的領域中找尋”。高夫指出，教育實踐應恢復知覺作為知識來源的意義，我們應該靠自己的知覺系統(tǒng)來探索，而不是投入社會知識的“稻草課”里埋頭研究。直接經(jīng)驗的高揚重新恢復了人的興趣、直覺、情感、體驗等在搜尋世界中的合法身份和目的性價值，使得機械化、刻板化的人的生命活動開始“返魅”，“返魅”后的求知活動充滿生命的激情和心靈的感悟。同時應當指出，高揚學生的直接經(jīng)驗并不意味著間接經(jīng)驗的退避，綜合實踐活動并不把學生的直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗相對立，它一方面尊重學生直接經(jīng)驗的課程價值，另一方面尋求間接經(jīng)驗的個人意義，使之共同構建個體生命的完整性。由于直接經(jīng)驗總是具體和歷史的，立足學生的直接經(jīng)驗還意味著綜合實踐活動不可能也不應該有統(tǒng)一的教材，它要向?qū)W生個體的、完整的生活經(jīng)驗開放。

總之，教學改革已成為當前和今后教育改革的主旋律。而對學生學習過程的改革，必然是學習直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗相結合，二者的關系是互為基礎、互相促進的。現(xiàn)在和今后如何改進教學使學生通過直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的獲得，以切實提高學校教育質(zhì)量，仍是一個最為復雜的、爭論激烈的、尚在探討中的問題，是學校教育教學改革中的一場攻堅戰(zhàn)。

編輯 馬燕萍