關(guān)于彩禮糾紛若干問題分析

許云婷

摘 要：婚姻是神圣的，莊嚴(yán)的，是人類延續(xù)發(fā)展的形式和途徑。隨著時(shí)代的變革，物質(zhì)的豐富，人民思想的不斷變化，婚姻面臨著越來(lái)越多的挑戰(zhàn)和困難，引起了人們高度重視。本文將從彩禮糾紛若干問題進(jìn)行詳細(xì)闡述，以便解決婚姻家庭糾紛案件，促進(jìn)我國(guó)立法工作的進(jìn)一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：彩禮；現(xiàn)狀；返還

一、 彩禮的歷史由來(lái)及現(xiàn)狀

（一）彩禮的歷史由來(lái)

自古以來(lái)婚姻的締結(jié)，在婚約初步達(dá)成的時(shí)候，男方會(huì)向女方贈(zèng)送聘金、聘禮，也就是我們俗稱額“彩禮”。在西周時(shí)得到初步確立，歷朝所沿襲的“六禮”婚姻制度，是“彩禮”習(xí)俗的來(lái)源。六禮中的“納征”是送聘財(cái)，即“彩禮”，中華民國(guó)時(shí)期對(duì)于彩禮也有延續(xù)，1934年4月8日，中央蘇區(qū)頒行《中華蘇維埃共和國(guó)婚姻法》時(shí)已廢除聘金、聘禮及嫁妝的規(guī)定。

（二）彩禮的現(xiàn)狀

新中國(guó)成立后，我國(guó)1950年、1980年和2001年修改后的《婚姻法》，對(duì)于彩禮問題都沒有給出相關(guān)的規(guī)定，只是單純禁止買賣婚姻和禁止借婚姻索取財(cái)物。訂婚作為結(jié)婚的前置程序在農(nóng)村尤為受到一致同意。一旦雙方最終不能結(jié)婚，彩禮就會(huì)引發(fā)糾紛，法院每年的案件也逐漸增多。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的轉(zhuǎn)型，人口的流動(dòng)，原本的一些規(guī)定被打破，人們對(duì)于彩禮的認(rèn)識(shí)也逐漸發(fā)生改變[1]。

二、彩禮性質(zhì)的法理分析

（一）不同觀點(diǎn)介紹

觀點(diǎn)一：給付彩禮是以結(jié)婚為目的的附條件贈(zèng)與行為。及時(shí)許許多家庭借債輳夠彩禮，但是無(wú)一不是想和接受彩禮一方組成家庭，接受彩禮一方也是在同一和對(duì)方組成家庭的前提下接受彩禮。

觀點(diǎn)二：在定婚時(shí)由男方給付女方彩禮，違背了善良風(fēng)俗原則，應(yīng)屬無(wú)效。因?yàn)榛榧s是男女雙方基于感情而自愿締結(jié)的，給付彩禮屬于封建陋習(xí)，與社會(huì)主義道德的要求相違背，因此這種行為不屬于善良風(fēng)俗[2]，所以給付彩禮的行為屬無(wú)效民事行為，給付方有權(quán)要求對(duì)方予以返還。

（二）對(duì)不同觀點(diǎn)的法理評(píng)析

以上兩種觀點(diǎn)都具有片面性，理由如下：

觀點(diǎn)一給付彩禮作為附結(jié)婚條件的贈(zèng)與行為，有悖于婚姻自由原則。我國(guó)法律看中婚姻自由原則，不倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)因素的介入。經(jīng)濟(jì)因素的介入會(huì)導(dǎo)致婚姻性質(zhì)發(fā)生改變。當(dāng)事人可以在法律行為的成立時(shí)可以附加條件，但是婚約沒有給予其法律效力，違背法律規(guī)定，所以我認(rèn)為附條件贈(zèng)與不成立，有待商榷。

觀點(diǎn)二忽視了婚約彩禮在我國(guó)普遍存在的事實(shí)。給付彩禮在我國(guó)普遍存在，即使沒有明確規(guī)定提倡彩禮。這種風(fēng)俗習(xí)慣有著悠久的歷史，在社會(huì)的根基比較深厚。如將這種社會(huì)現(xiàn)象視為違背社會(huì)公德的行為，法律存在的價(jià)值就毫無(wú)意義可言。換個(gè)角度看問題，行為如果違背社會(huì)公德，那么就應(yīng)自始無(wú)效。

（三）本文觀點(diǎn)

給付彩禮最為一種財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)關(guān)系，以婚約的存在為基礎(chǔ)。第一，在廣大農(nóng)村地區(qū)尤為盛行的給付彩禮，有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，彩禮數(shù)額不斷增加，給付彩禮出現(xiàn)攀比的現(xiàn)象。第二，給付彩禮和婚約密不可分。第三，基于婚約所發(fā)生的財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)關(guān)系，其法律效力同樣應(yīng)當(dāng)依附于婚約的效力。最后，目前我國(guó)的相關(guān)法律、法規(guī)以及司法解釋，對(duì)婚約均沒有做出規(guī)定，既不提倡不肯定，不反對(duì)不禁止，讓其按照風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)生、解除和消滅[3]。

三、彩禮的范圍界定及返還限制

（一）彩禮的范圍界定

我們不可以把男女雙方相處過程中交換贈(zèng)送的禮物都認(rèn)為是彩禮。我認(rèn)為彩禮是指那些按照風(fēng)俗習(xí)慣在婚約基礎(chǔ)上給予對(duì)方較大數(shù)額的金錢。有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：

1.訂立婚約為前提條件和基礎(chǔ)。婚約一般認(rèn)為是男女雙方以將來(lái)結(jié)婚為目的所作的事先約定。戀愛過程中男女雙發(fā)互相贈(zèng)與的禮品不算彩禮，只是一般的贈(zèng)與行為。

2.需基于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。男女方在訂婚中或者訂婚后，怎樣給付以及給付金額要根據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗。很多情況下通過中間人進(jìn)行。如彩禮數(shù)額巨大或者給付彩禮后，給付一方生活上遇到十分大的壓力，這就不能認(rèn)定為彩禮。

3.所給付財(cái)物的價(jià)值按照當(dāng)?shù)厣钏綄儆跀?shù)額較大。雙方訂立婚約后，根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣需要給付另一方一定數(shù)量的財(cái)物，其數(shù)額或價(jià)值就必須符合當(dāng)?shù)氐臉?biāo)準(zhǔn)，該標(biāo)準(zhǔn)沒有固定的規(guī)范。

（二）彩禮的返還限制

對(duì)彩禮返還作出限制性規(guī)定，除依照最高法院的司法解釋外，同時(shí)還遵循了以下原則：

1.遵循當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣原則。彩禮是依附于婚約而發(fā)生的，現(xiàn)行法無(wú)規(guī)定，一般依照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣。雙發(fā)發(fā)生糾紛，往往考慮當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。

2.照顧無(wú)過錯(cuò)方原則。該項(xiàng)原則是我國(guó)婚姻法中關(guān)于處理離婚案件時(shí)應(yīng)當(dāng)適用的一項(xiàng)原則，它體現(xiàn)在是否準(zhǔn)予離婚、共同財(cái)產(chǎn)分割及損害賠償?shù)确矫鎇4]。

3.公平原則。當(dāng)民事主體發(fā)生糾紛時(shí)，需以權(quán)利和義務(wù)是否均衡來(lái)平衡雙方的利益。該原則是民法上的帝王規(guī)則，是法官在民事司法實(shí)踐中運(yùn)用較多的法律原則。該原則與誠(chéng)信原則一樣，與道德規(guī)范聯(lián)系非常緊密。

以上三個(gè)原則作為解決此類糾紛的基本原則，在司法實(shí)踐的具體適用過程中，要根據(jù)實(shí)際情況綜合加以運(yùn)用，以尋求最大程度的公正。

《婚姻法司法解釋（三）》的問世，告誡年輕的女性應(yīng)該獨(dú)立自強(qiáng)，緊跟時(shí)代步伐，不能被時(shí)代所拋棄，有了足夠生存的能力不管結(jié)婚還是離婚都能很好的生存！

參考文獻(xiàn)：

[1] 黨國(guó)英.關(guān)于我國(guó)婚姻家庭法基本原則的思考[N].北大法律信息網(wǎng)，2009（3）：5.

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[3] 羅潔珍澤.法國(guó)民法典[M].北京：中國(guó)法制出版社，1999：345.

[4] 徐星.對(duì)《婚姻法解釋（三）》中財(cái)產(chǎn)規(guī)定的合理性探究[J].法制與經(jīng)濟(jì)，2011，（8）：91.