試論洛陽北魏永寧寺泥塑人物造型特征

內容摘要：本文以洛陽北魏永寧寺塔基出土泥塑頭像和著衣軀體為討論對象，先后簡要分析了兩者的造型特征，并結合時代背景闡述了這些泥塑流行的原因。文章最后認為，這些高水準的泥塑造像，是在佛教造像影響下的結果。

關鍵詞：北魏永寧寺；泥塑人物；造型

Abstract： This paper mainly discusses the clay heads and bodies with clothes that excavated from Yongning Temple of Luoyang in Northern Wei dynasty，includes the brief researches about the modeling features of them， and according to historical background， explains the issues about why these clay sculptures were prevalent. In the conclusion section， the author of this article manifest that these refined clay statues were influenced by Buddhist statues.

Keywords： Yongning Temple Of Luoyang In Northern Wei Dynasty， Clay Statues， Model

北魏晚期的洛陽永寧寺，由靈太后胡氏于北魏熙平元年（516）所立，是北魏遷都洛陽后建造在城內規模最大的寺院。但這座世間稀有的壯麗建筑，從營建到毀棄僅存在了18年。中國社會科學院考古研究所于1979年對該寺的永寧寺塔基進行發掘，從中出土大量佛像、菩薩、弟子、供養人等泥塑殘片1。由可辨認殘片看，皆體現出造型生動，技法嫻熟的特征，從側面見證了當時佛教造像風采。這些泥塑殘片大體可分為兩大類，一類是頭部和手足殘片，本文試圖通過對這些出土泥塑殘片的造型分析，簡要梳理這一時期泥塑人物的造型特征。

一、泥塑頭像

就頭部殘存較完整實例而言，有男性頭像和女性頭像，其中男性頭像包括戴冠和不帶冠兩類，女性頭像皆梳發髻。

圖1是一組男性戴冠頭像，這種造型在出土所見實例中占有相對多數。圖1A-C臉部造型豐腴，五官顯得相對集中，眼睛半睜，鼻梁高挺而纖巧，鼻頭圓潤，嘴角微翹，呈現一種安靜、祥和、喜悅的表情。圖1-D為一老者塑像，臉部削瘦并布滿皺紋，但面部表情同樣充滿對來世美好的憧憬。這些頭像的帽冠并不完全相同，其中圖1A-C的帽冠是頭部塑造完成后加上去的，圖1D頭頂的帽冠則和頭部一起塑造，后者這種特殊造型，與削瘦的面部特征均為個別實例。可以看出，面部飽滿豐腴，表情祥和、喜悅是該類泥塑頭像的基本特征，而高度相似造型，顯示這些泥塑是遵照統一范式和標準并批量生產的結果。這些造型趨同的泥塑頭像加上不同帽冠后，就獲得了相應的身份，可代表具體的貴族和官員身份，其最終目的是在莊嚴的塔剎中禮佛和侍佛。

圖2是一組戴桶形冠的男性泥塑頭像，在所見實例中占有一定比例。圖2A、2B面部特征和上一組泥塑頭像并無明顯區別，也是匠工批量生產的結果。兩者的差異在于頭部戴的帽冠不同。這種兩頭收縮、中間外凸的帽冠，在洛陽龍門龍門石窟和鞏義石窟的《帝王禮佛圖》中頻繁出現，他們位于皇帝身后的位置，兩側還有侍從，身份顯然較為顯要，應為皇親貴戚。

圖3是一組無帽冠泥塑頭像，在出土實例中相對少見。圖3A、3B臉部造型和五官特征與前兩組基本一致，其區別在于頭部帽冠的有無。兩件泥塑頭像為僧人形象，應為塔剎中與禮佛者或供養人組合在一起，起著導引禮佛或其他法事的作用，比如鞏義第一窟門內側《帝王禮佛圖》《帝后禮佛圖》浮雕中，禮佛隊伍最前列就有導引的僧人。又或者是表現在佛兩側的弟子形象。

圖4是一組表現有發髻的菩薩和女性泥塑頭像，這種頭像在出土殘片中較為常見。圖4A-4C臉型圓潤，五官精巧，表情安逸喜悅，較上述男性泥塑頭像更為秀美。圖4A發髻為向上束起的花瓣狀，與麥積山第146窟正壁右側菩薩一致，可見該頭像原為脅侍菩薩像。圖4B發髻已失，其他特征與圖4A一致，推測其原初亦為菩薩像。圖4C發髻造型較為自由，應為侍佛的貴族少女。

上述實例呈現較統一特征，頭像面部豐腴，五官秀美，肌膚質感極富彈性，體現出極高的造型水準。這些泥塑造像，與洛陽城南龍門石窟同期造像有較明顯區別，除了材質上的差異外，更主要的是其造型風格發生轉移，由清瘦轉為豐腴。

二、著衣軀體

永寧寺塔基中還出土了大量著衣人物軀體殘片，這些殘片分屬于不同身份泥塑造像，既包括佛陀像、菩薩像，也包括皇帝、貴族及其他信徒。這些著衣泥塑殘片造型手法較為統一，多以階梯狀結合陰刻線來表現，此外還有少量不表現著裝衣褶實例。

圖5A、5B頭部和手均已失，但著裝保存較為完整，前者雙手合十跪于地上，似在禮佛，后者外披罩袍，腰系束帶，瀟灑飄逸，可能在討論佛法。圖5C雙手置于衣袖中，外披一件右肩半披式袈裟，其裝束應為僧人，或者佛弟子。不同身份的崇佛者匯聚一堂，再現了昔日佛教寺院中法音不絕于耳的盛況。這些泥塑造像衣裝的內外層次分界皆為階梯狀，其輪廓邊厚薄均勻，同一層面服裝衣褶則以陰刻線表現，形成層次清晰，主次分明的視覺效果。這種表現技法，與龍門石窟賓陽中洞以后造像相近，只是相較后者石刻而言，泥塑簡便易行，其線條顯得更為自由靈活，但也失去了那種有力而硬朗的質感。

圖6同為出土于永寧寺塔基的泥塑著衣軀體殘件，在衣裝與軀體的內外空間關系上與前例呈現一致特征，但服裝衣褶更為簡潔，甚至不刻畫衣褶。圖6A衣裝極為簡潔，通體只表現衣領和袖口等關鍵部位結構，其他部分均素面塑造。圖6B衣裝表現亦呈現相同特征，少見有衣褶表現。這種素面衣裝并不完全貼身表現，而是在隨軀體轉折的同時，多以微妙、柔和的曲面呈現，和人物面部和手部的肌膚表現有相似之處。

這些大量出現在寺院中禮佛、敬佛者，反映了北魏晚期洛陽城內寺院中佛法盛行的繁盛局面。史載宣武帝（500-515年在位）喜好佛理，天下僧俗亦多趨附之，寺院中由此多有講經說法之事。2永寧寺為當時規模最大和建筑最為輝煌的寺院，想必也是城內極為重要的佛教道場，朝中顯貴頻繁出現于此。永寧寺塔基中出土大量世俗人物泥塑，應是這種佛國盛世的側面反映。

三、北魏晚期寺院泥塑造像的興盛和影響

北魏王朝早在遷都洛陽之初，就規定城內只設一寺。但隨著宣武帝好談佛理的影響，天下僧俗皆攀附此風，地面寺院大量增加。這股熱潮之下，此前的那種只設一寺的規定形同虛設。《洛陽伽藍記》載：“逮皇魏受圖，光宅嵩洛，篤信彌繁，法教愈盛。王侯貴臣，棄象馬如脫屣；庶士豪家，舍資財若遺跡……京城表里，凡有一千余寺。”3這種大規模的寺院建設，必然帶來寺中泥塑造像的大量出現。永寧寺為其中的最高規制，泥塑造像自必為當時最優秀工匠制作，代表了當時泥塑的最高水準。

泥塑造像在寺院中的流行，是對中國古代雕塑發展促成一個新時代的來臨，特別是佛像中所體現出來的偶像崇拜意識，以及包含其間的寫實因素，對于兩漢以來重意大于重形的雕塑觀念甚至是一種顛覆。這種變化，不僅在上述實例中有清晰體現，還在此后北朝晚期墓葬中所出土的人物俑上完整反映出來。從一定意義上說，佛教雕塑的傳入，改寫了中國古代雕塑發展軌跡，而北魏晚期隨地面寺院興盛的泥塑造像，更使這種發展趨勢得以全面展開。

（劉立剛 天津師范大學美術與設計學院）

注釋：

1中國社會科學院考古研究所《北魏洛陽永寧寺》，北京：中國大百科全書出

版社，1996年

2《魏書》卷114《釋老志》載北魏神龜元年（518），皇室元老元澄針對佛

教勢力過度膨脹，上書孝明洛陽佛寺“或比滿城邑之中，或連溢屠賈之肆。”

北京：中華書局點校本，1974年，第3045頁

3 楊炫之撰、周祖謨校釋《洛陽伽藍記》，北京：中華書局，2010年，第

22-25頁