中日高校誠信教育比較研究

趙利梅

摘 要：中國作為儒家文化的發(fā)源地，中日高校的誠信教育都受到中國儒家誠信教育觀念的影響。誠信教育作為德育工作中不可或缺的一部分，誠信是道德的核心和基礎(chǔ)，是人道德素質(zhì)的內(nèi)在要求。中日誠信教育在教育途徑、教育內(nèi)容以及誠信教育的環(huán)境氛圍上都有相似之處，但也存在著明顯的差異。本文對中日兩國的誠信教育進(jìn)行比較分析，并從日本的誠信教育中獲得獲得有益的啟示，為有效推進(jìn)我國的誠信教育起到一定的作用。

關(guān)鍵詞：儒家；誠信觀念；誠信教育

一、傳統(tǒng)的儒家誠信教育觀念對日本高校誠信教育的影響

誠信教育觀念在我國的傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。日本高校的誠信教育就是與我國傳統(tǒng)的儒家誠信教育觀念中逐漸地與本民族的文化融合起來的過程。在我國的傳統(tǒng)文化中，儒家文化的誠信教育觀念影響深遠(yuǎn)，其具有代表性的如孔子、孟子、朱熹等他們的誠信教育觀。孔子的誠信思想主要反映在以下四個(gè)方面，一是在國家的治理。孔子說：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”（《論語·學(xué)而》）孔子在這里強(qiáng)調(diào)了一個(gè)國家的統(tǒng)治者要做到誠實(shí)無欺；二是在人際交往方面。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”孔子提倡人性要回歸之自然，他認(rèn)為人性天生是善良的，主張人與人之間要有一種純真的真誠之愛；三是他認(rèn)為人的重要品德是誠信做人。孔子說：“人而無信，不知其可也。”“信”是一個(gè)人最基本的品質(zhì)；”四是在學(xué)習(xí)上提倡。知之為知之，不知為不知，“敏而好學(xué)，不恥下問”（《論語·公冶長》）。孟子對“誠信”有比較深刻的認(rèn)識。孟子說：“是故誠者，天之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也。不誠，未能有動(dòng)者也。”（《離婁上》）孟子把“誠”與“信”合并使用。孟子認(rèn)為，一個(gè)人的自然美德和處理人際關(guān)系的根本是誠信。朱熹說：“誠意，只是表里如一。若外面白，里面黑，便非誠意。”（《朱子語類》）他還說：“誠者，真實(shí)無妄之謂，天理之本然也。”在儒家誠信教育觀念的影響下，日本的誠信教育在戰(zhàn)后經(jīng)過幾十年的快速發(fā)展，不斷地借鑒儒家的精華和融合本民族的文化，使得其本民族的誠信教育體系逐步建成并不斷得到完善。

二、中日高校誠信的教育比較

中日誠信教育在教育途徑、教育內(nèi)容以及誠信教育的環(huán)境氛圍上都有相似之處，但也存在著明顯的差異。

（一）中日高校誠信教育環(huán)境比較

長期以來，在形式上我國的教育總是強(qiáng)調(diào)要把家庭、學(xué)校和社會相結(jié)合，是不可分割的，但實(shí)質(zhì)上沒有落到實(shí)處，更多的還是將教育歸之于學(xué)校和社會。尤其是在家庭教育這塊是相當(dāng)欠缺的，自實(shí)行計(jì)劃生育以來，我國很多家庭都是獨(dú)生子女，家長十分溺愛孩子，這就有可能會導(dǎo)致孩子形成一些不良的行為習(xí)慣，以自我為中心，養(yǎng)成不良的生活習(xí)慣，素質(zhì)水平較低，讓人更擔(dān)心的是，在中國的一些傳統(tǒng)家庭中，家長的受教育程度低下，素質(zhì)水平也相應(yīng)較低，在家里，父母不能很好的做孩子的榜樣，他們的思想和行為在日常生活中直接影響到孩子的思想和行為，而且由于長期以來我國對家庭教育的認(rèn)識還只是停留在表面上，沒有充分認(rèn)識到家庭教育對學(xué)生誠信教育的作用。而學(xué)校教育對誠信教育也不太重視，導(dǎo)致很多學(xué)生進(jìn)入社會之前就有不誠信的習(xí)慣，以至于現(xiàn)在社會上出現(xiàn)很多出現(xiàn)缺失問題，比如政府不誠信、企業(yè)不誠信、貸款不誠信等等。這就造成了家庭教育、學(xué)校教育與社會教育之間的脫節(jié)。而在日本，他們把學(xué)校教育與家庭教育和社會教育結(jié)合起來，相互協(xié)調(diào)配合，盡早讓學(xué)生接觸到社會生活的真實(shí)的一面，讓學(xué)生學(xué)會面對實(shí)際生活，盡早熟悉社會的生存方式。在日本的教育中，尤其強(qiáng)調(diào)家庭教育工作，在日本的德育工作中，“誠信”是主要的方面。每個(gè)家庭都必須遵循的道德規(guī)范就是要講誠信。首先，家長要做好孩子的榜樣，以身作則，做到言必行，行必果。在學(xué)校教育環(huán)節(jié)，學(xué)校都會定期召開家長會，借此機(jī)會，老師和家長會把孩子在學(xué)校里和在家中的表現(xiàn)相互交流，老師和家長相互溝通的方式了解學(xué)生的動(dòng)態(tài)，這也是增進(jìn)學(xué)校與家庭之間信息溝通，教師與家長之間信息交流并充分了解孩子最基本、最有效的方式。日本的誠信教育在方法和體制上在各行各業(yè)中都呈現(xiàn)出較好的效果。

（二）中日高校誠信教育途徑比較

日本對大學(xué)生的誠信教育主要通過體驗(yàn)教育進(jìn)行，體驗(yàn)教育就是讓學(xué)生親自參加實(shí)踐活動(dòng)、總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來明白做人做事的道理，并將其內(nèi)化為生活習(xí)慣的過程。在日本的高校里，他們總是要強(qiáng)調(diào)學(xué)生參加學(xué)校社團(tuán)活動(dòng)的經(jīng)歷，在每個(gè)高校都設(shè)有相當(dāng)多的學(xué)生社團(tuán)讓大多數(shù)的學(xué)生都有機(jī)會選擇并參與進(jìn)社團(tuán)活動(dòng)。通過這種途徑可以讓更多的學(xué)生得到身體和心理的鍛煉，培養(yǎng)一種誠信思想、集體主義和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。在中國高校也設(shè)有很多社團(tuán)，在社團(tuán)活動(dòng)中，學(xué)生自然可以得到鍛煉，但由于中國高校的社團(tuán)處于自生自滅的狀態(tài)，沒有老師的正確指導(dǎo)，一些社團(tuán)中會出現(xiàn)為爭一個(gè)干部而頭破血流的情況；同時(shí)日本高校也鼓勵(lì)學(xué)生走出校門，去工廠、公司、商社等地去參加社會實(shí)踐，讓學(xué)生通過親自參加社會實(shí)踐活動(dòng)來明白自己在生活中做人做事的道理，以自己的實(shí)際行動(dòng)來為社會道德的發(fā)展做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，同時(shí)讓學(xué)生更加深刻地認(rèn)識到誠信對于自身發(fā)展的義，很多教師會通過教育電視節(jié)目和其他商業(yè)教材等方式對學(xué)生進(jìn)行道德教育，同時(shí)讓學(xué)生就道德問題進(jìn)行討論；在師資隊(duì)伍方面，他們還不斷提高隊(duì)伍的道德教育質(zhì)量。而在中國高校的德育教育方面，更多地是采用正規(guī)的組織形式來向?qū)W生灌輸誠信教育的內(nèi)容，方式簡單，方法陳舊，通常是以班級的形式，對學(xué)生進(jìn)行德育灌輸；在師資方面也存在嚴(yán)重的問題，很嚴(yán)重的一個(gè)問題是，在學(xué)校的教師隊(duì)伍中，缺乏具有豐富的倫理學(xué)理論知識并將其知識有效的傳遞給學(xué)生的教師，這就使得要對學(xué)生進(jìn)行有效的誠信教育就很難有效的進(jìn)行。

（三）中日高校誠信教育內(nèi)容比較

在日本的學(xué)校中，在誠信教育方面的內(nèi)容是非常清晰的，他們主要是以我國的儒家誠信教育思想為基準(zhǔn)。在小學(xué)階段，就教育孩子要誠實(shí)，為人處事要正直，并教育孩子如果認(rèn)為是正確的言行要敢于堅(jiān)持，誠實(shí)進(jìn)取。如今在日本的初高中的國語課本中仍然在講授著儒家的經(jīng)典語錄，其中誠信占其內(nèi)容的大部分。其教育形式也豐富多樣，并不是單純地依靠思想品德純理論課的形式灌輸，而是以誠信教育為主要內(nèi)容，把誠信教育思想滲透到學(xué)校組織的各項(xiàng)活動(dòng)和教學(xué)內(nèi)容中去。而我國在初高中階段根本沒有開設(shè)道德課程，中小學(xué)階段，主要以思想品德、政治理論等課程充當(dāng)誠信教育的內(nèi)容，小學(xué)思想品德課的教學(xué)在我國也剛剛起步，在實(shí)踐中出現(xiàn)了許多問題，在我國高校的政治理論課上，主要是以開設(shè)馬克思主義基本理論課和思想品德修養(yǎng)課為主，主要科目集中在《毛澤東思想》《鄧小平理論》《馬克思主義基本原理》《思想道德修養(yǎng)》等科目上。關(guān)鍵是在這些理論課程的教育方式上，主要是在課堂上，以教師講授的方式，單方面地向?qū)W生灌輸馬克思主義基本理論，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀以及各種行為規(guī)范的教育，沒有把學(xué)生帶人社會實(shí)踐中。而且在我國現(xiàn)行的應(yīng)試教育體制下，學(xué)校更多的是強(qiáng)調(diào)智育學(xué)習(xí)，雖然有說德智體美全面發(fā)展，但在現(xiàn)實(shí)中還是忽視了德育的培養(yǎng)。endprint

三、日本高校誠信教育對我國誠信教育的借鑒意義

日本在誠信教育方面，最明顯的就是保持傳統(tǒng)的儒家誠信教育思想和傳遞其精髓。日本高校主要是利用傳統(tǒng)的儒家誠信教育觀念對其本民族進(jìn)行誠信教育，其效果是非常明顯的。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，日本在誠信道德教育中的運(yùn)營模式給了我們很大的啟發(fā)，我們不僅需要轉(zhuǎn)換繼承儒家傳統(tǒng)文化中的誠信教育思想，還需要用它來不斷完善并適應(yīng)新的社會結(jié)構(gòu)中的道德教育體系。

（一）營造良好的誠信教育環(huán)境

日本在進(jìn)行誠信教育的過程中，主要是以學(xué)校、家庭和社會相結(jié)合的形式進(jìn)行教育，把誠信教育落到了實(shí)處，把學(xué)校教育與家庭教育密切聯(lián)系起來，還有一個(gè)重要的渠道就是把家庭教育與誠信教育的聯(lián)系在一起，這一點(diǎn)是值得我們借鑒的；而且經(jīng)常在社區(qū)舉辦各種講座和活動(dòng)來宣揚(yáng)儒家誠信教育思想，時(shí)刻把儒家的誠信思想作為宣傳的重點(diǎn)。所以，在誠信教育中，運(yùn)用傳統(tǒng)的儒家誠信教育觀念進(jìn)行誠信教育，需要家庭、學(xué)校和社區(qū)等的共同努力，只有家庭、社會、學(xué)校三方面配合協(xié)調(diào)，創(chuàng)造有利于誠信教育宣傳的社會風(fēng)氣，才能真正建構(gòu)出一個(gè)良好的誠信教育環(huán)境。

（二）教育途徑多樣化

我們要學(xué)習(xí)日本制定基本的道德課、特別實(shí)踐課等進(jìn)行教育，不僅要鼓勵(lì)學(xué)生積極社會實(shí)踐并體驗(yàn)社會生活，在生活實(shí)際中體驗(yàn)做人做事的道理；還要通過教師講授并就某個(gè)關(guān)于道德方面的話題通過班級座談?dòng)懻摰扔H自參加實(shí)踐活動(dòng)的教育方式來進(jìn)行誠信教育。把傳統(tǒng)的儒家誠信教育觀念貫穿到整個(gè)學(xué)校的教學(xué)工作中，在各門課程和教學(xué)計(jì)劃中把誠信教育作為教學(xué)的基本準(zhǔn)則和重要內(nèi)容，并通過家庭、學(xué)校與社會等各個(gè)領(lǐng)域的聯(lián)系與協(xié)助，大力推廣社區(qū)等地的誠信教育宣傳范圍；在社區(qū)中定期組織開會，時(shí)刻把儒家誠信觀念作為宣傳的重點(diǎn)，創(chuàng)造有利于誠信宣傳的社會風(fēng)氣來進(jìn)行誠信教育。

（三）豐富教育內(nèi)容

在日本從基礎(chǔ)教育到高等教育，從家庭到社會，始終把儒家誠信觀念作為宣傳和教育的重點(diǎn)，所有的教科書均是以儒家誠信思想作為基本內(nèi)容。在誠信教育上日本對儒家誠信觀念的借鑒對我們有啟發(fā)意義，日本高校雖然沒有單獨(dú)設(shè)立誠信教育方面的課程，但卻在各方面都有誠信教育的體現(xiàn)，并且有著很嚴(yán)格的道德規(guī)范。在他們的教育中，更多關(guān)注的是學(xué)生在實(shí)踐過程中的行為，而不像在我們的應(yīng)試教育中，更加關(guān)注的是學(xué)生表面的成績，而忽視德育教育。鑒于此，我們應(yīng)該向日本學(xué)習(xí)，要求學(xué)生不僅要熟練掌握課本上的誠信教育方面的知識，而且更應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的誠信行為，我們不能單純地以分?jǐn)?shù)的高低來評判他們是否符合道德規(guī)范和誠信標(biāo)準(zhǔn)。

四、結(jié)語

在當(dāng)前的社會中，中國出現(xiàn)了很多誠信缺失問題，究其原因是不夠重視儒家傳統(tǒng)的誠信教育觀念，忽視家庭教育對孩子誠信教育的重要性，高校也忽視了學(xué)生進(jìn)行自我教育方面的培養(yǎng)，我們做得更多的是，簡單地把誠信教育方面的知識單方面地灌輸給了學(xué)生，沒有注重學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的道德基礎(chǔ)與生活實(shí)際的結(jié)合。通過日本對我國儒家傳統(tǒng)誠信思想借鑒的研究，面對我國當(dāng)前社會出現(xiàn)的種種誠信缺失問題，作為儒家傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，我們應(yīng)該重新重視起傳統(tǒng)的儒家教育觀念在當(dāng)今社會中的地位和和作用，充分發(fā)揮并挖掘出儒家誠信觀念的現(xiàn)代價(jià)值并將其運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中來，對重建和完善我國當(dāng)前的社會誠信教育及社會誠信體系具有重要的意義。

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（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）endprint