《習(xí)近平用典》中的治國思想精蘊

葉自成

【摘要】中華傳統(tǒng)文化精華，是習(xí)近平治國理念的重要來源。在習(xí)近平倡導(dǎo)的“中國夢”、以民為本、依法治國、人與自然和諧一體、新型國家義利觀等重要的治國理念中，都能看到中華傳統(tǒng)文化精華厚重的歷史影響。習(xí)近平的治國理念，大量地借鑒了中華歷史文化的精華，具有中國思想主體性;緊密結(jié)合當(dāng)前的現(xiàn)實情況，并賦予其新的意義，具有中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性;既使中國的社會發(fā)展實踐從中國的歷史文化中獲取正能量，反過來又使中國的歷史文化精華在新的實踐中獲得新的生命力，具有培育核心價值觀的現(xiàn)實性。

【關(guān)鍵詞】《習(xí)近平用典》 治國理政 傳統(tǒng)文化 核心價值觀 中國夢

【中圖分類號】D6 【文獻標(biāo)識碼】A

總書記文風(fēng)與用典為何成為時尚

十八大以來，習(xí)近平總書記在一系列重要講話、文章中，大量引用中國歷史經(jīng)典中的名篇名句，并形成了獨具特點的個人風(fēng)格。無論是在國內(nèi)談治國理政的重大問題，還是在國事訪問中表述中國對重大國際問題的觀點立場，習(xí)近平總能從諸子百家和歷代文豪政治家的經(jīng)典中，旁征博引，古為今用，推陳出新，恰到好處和鮮明地表達中國人的思想、立場，收到意想不到的效果，不僅讓人愛聽、愛讀，而且給人以啟迪。

由于筆者持續(xù)關(guān)注習(xí)近平治國理政思想，平時也特別注意收集整理習(xí)近平所用過的經(jīng)典文獻，從中了解習(xí)近平總書記研習(xí)中國經(jīng)典的精華，久而久之，日積月累，這一方面的材料越來越多，不免生出一種愿望，如果有人把習(xí)近平總書記使用經(jīng)典的情況進行匯編整理，會更加方便人們學(xué)習(xí)領(lǐng)會。所以，當(dāng)收到《習(xí)近平用典》一書時，不禁有一種喜出望外的感覺。

由人民日報評論部編撰的《習(xí)近平用典》一書，收集和整理了習(xí)近平引用的134處經(jīng)典，其中大部分是十八大后引用過的經(jīng)典，也包括部分習(xí)近平2006～2007年間在浙江工作時所引用過的經(jīng)典，最早的資料是1992年間在福建工作時的用典情況。

《習(xí)近平用典》一書，根據(jù)習(xí)近平用典的內(nèi)容，分為《敬民》、《為政》、《立德》、《修身》、《篤行》、《勸學(xué)》、《任賢》、《天下》、《廉政》、《信念》、《創(chuàng)新》、《法治》、《辯證》十三個部分，共134篇。每部分少則七八篇，多則十四五篇。每篇包括引語、解讀、原典和釋義四個內(nèi)容，文字簡約，用詞精湛，恰到好處，既能從中看出習(xí)近平用典的主要意義，也能了解原典的來龍去脈和歷史背景，可以幫助人們熟悉和了解習(xí)近平的思想。

在這些引用的經(jīng)典中，從著作來看，既有一般讀者耳熟能詳?shù)摹墩撜Z》、《老子》、《孟子》、《韓非子》、《荀子》等名著，也有許多人不熟悉的《官箴》、《周官辨非》、《仿連珠》;從作者來看，既有孔子、老子等大思想家，也有許多人不太熟悉的杜荀鶴、萬斯大、吳兢、唐甄、呂本中、王粲等人;從時間來看，涵蓋了上自西周、春秋戰(zhàn)國，下至清、民國、新中國的各個時期。當(dāng)然，從習(xí)近平用典的內(nèi)容來看，他引用最多的，還是春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)典，尤其以道儒法三家的內(nèi)容為多。全書選編的134處經(jīng)典引用，春秋戰(zhàn)國時期的占54篇，其中孔子9篇、老子6篇、禮記6篇、孟子4篇、韓非子4篇、周易4篇、荀子3篇、左丘明3篇、《管子》3篇、莊子2篇、晏子2篇、《尚書》2篇，墨子、呂不韋、孫子、尸子、尹文子、《黃帝內(nèi)經(jīng)》各1篇。

除此之外，從習(xí)近平用典的情況也能看出一些他個人的閱讀偏好，比如除孔子外，蘇軾是習(xí)近平引用經(jīng)典最多的名人，全書有6處之多，與老子相同。習(xí)近平不僅引用蘇詩蘇詞，也引用他的思想，比如“物必先腐，而后蟲生”。

人們引用經(jīng)典，或是引經(jīng)據(jù)典加強自己的思想論證，或是引名人以使自己的觀點更易被大家所接受，或是經(jīng)典名句的語言清新雋永而使其文風(fēng)活潑，或引民間格言而使其內(nèi)容深入淺出為人們所記誦。這些當(dāng)然都是習(xí)近平用典的風(fēng)格和效果。習(xí)近平頻頻引用經(jīng)典，為中國政壇帶來習(xí)習(xí)清風(fēng)，一改嚴(yán)肅、呆板、官腔氣十足的官風(fēng)官氣，大大拉近了他與民眾的距離，他的講話也因此為民眾所喜愛，他的文風(fēng)也成為一種時尚。

習(xí)近平是黨和國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人，他的思想是與其治國理政的實踐緊密相聯(lián)的。因此，人們更應(yīng)該關(guān)注的，是習(xí)近平用典與習(xí)近平治國理政實踐之間的關(guān)系。筆者認為，可以從習(xí)近平用典與中國思想主體性、習(xí)近平用典與中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性、習(xí)近平用典與培育核心價值觀的現(xiàn)實性三個方面來分析。

習(xí)近平用典與中國思想主體性

有些人常言必稱古希臘羅馬，或言必稱馬列，不能說古希臘羅馬和馬列不好，但如果外來的好東西不和中國的歷史文化、中國國情結(jié)合，就是沒有生命力的，也是不能持久的。中國作為一個文化大國，一定要形成自身思想的主體性。習(xí)近平用典的歷史意義，只有放到中國歷史文化大變遷的大背景之下，才能看得更清楚。

中國的歷史文化，到近代已經(jīng)不能適應(yīng)國際社會的變化和國內(nèi)變革的需要，中華民族的精英，不得不重新反思中國的文化思想，一次又一次地引進外來思想，以圖民族自救和國家振興。自1840年到20世紀(jì)，中國幾乎學(xué)遍了世界上所有被認為可學(xué)的國家，引進了世界上主要國家的主要思想，對中國的思想文化的影響之大也是空前絕后的。中國文化也在這一大背景下，經(jīng)歷了三次大的轉(zhuǎn)型，這就是從晚清的以夏變夷到學(xué)習(xí)西方，從維新時的中體西用到體用皆變，從五四時的體用、制度要變到更主要的是變革人的思想。

在學(xué)西方的百多年中，中國取得了長足的進步。但學(xué)西方的一個負面結(jié)果，就是中國文化自信心全無，喪失了文化主體性。我們一會兒學(xué)日本，學(xué)德國，一會兒學(xué)蘇俄，學(xué)美國，我們自己在干什么？我們的文化主體性何在？我們五千年的歷史文化何在？錢穆先生曾沉重地指出：“中國一百年來，經(jīng)不起西方文化強有力的沖擊，把自己的民族自尊心、文化自信心掃蕩一空，不僅軍事、經(jīng)濟、政治都向外國學(xué)習(xí)，連文學(xué)藝術(shù)，甚至日常人生都要學(xué)外國。”因此，中國思想文化的發(fā)展，必須回歸中國文化的主體性、自體性、原創(chuàng)性。

十八大以來，習(xí)近平總書記在一系列重要講話中，既強調(diào)中國應(yīng)繼續(xù)學(xué)習(xí)一切外國的好經(jīng)驗好思想，也大力倡導(dǎo)應(yīng)立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會主義核心價值體系，并且身體力行，在自己的國務(wù)黨務(wù)活動中大量引用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，實際上是在發(fā)起一場新的文化革新，旨在恢復(fù)中國思想的主體性、自體性、原創(chuàng)性。

習(xí)近平指出，“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀。我們提倡的社會主義核心價值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華”，以及“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”。

習(xí)近平用典所彰顯的文化革新，與過去洋務(wù)派的體用論不同，與維新派的制度全變論不同，也與五四之后的以外來思想對中國文化的全盤否定論不同。習(xí)近平主張，無論中外，也無論古今，只要好的、適合中國的，適合現(xiàn)代的，都可以采用借鑒，該厚則厚，該薄則薄，中國的好思想可以為體，外國的好思想也可以為體，古人的好思想可以為體，今天的現(xiàn)代的好思想也可以為體，徹底打破了過去的中體西用或西體中用的兩分觀點，也打破厚古薄今或厚今薄古的兩分，充分表現(xiàn)出習(xí)近平的文化自信。沒有文化自信，就不可能有道路自信、制度自信和理論自信。所以，習(xí)近平用典，是建設(shè)中國文化強國的需要，也是中國百多年來學(xué)西方的思想文化發(fā)展內(nèi)在的邏輯需要。

習(xí)近平用典與中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性

習(xí)近平總書記提出的民族偉大復(fù)興“中國夢”，在文化上就是實現(xiàn)中國的文化強國夢，要實現(xiàn)文化強國，就必須立足中華傳統(tǒng)文化。可是，中華五千年的歷史文化既博大精深，又泥沙俱下，如何繼承、如何立足？因此，習(xí)近平用典，只有放到秦漢之后中國歷史文化演進的大背景之中，才能更清楚地了解它重大的歷史意義。

中國進入春秋戰(zhàn)國之后，先后出現(xiàn)了管子、老子、孔子、孫子、墨子、荀子、孟子、韓非子、商子等大思想家，并形成了儒家、道家、墨家、法家、兵家、農(nóng)家、陰陽家、縱橫家、名家等不同的學(xué)派，把中華文化推進到繁榮和鼎盛時期。其中對中國影響最大最深遠的，還是道儒法三家。從戰(zhàn)國末期到晚清，中國的思想文化經(jīng)歷了三個轉(zhuǎn)型。

其一，是法家思想大蛻變：從法治蛻變?yōu)槿酥巍Ｆ涠堑兰宜枷氪笸懽儯簭臒o為而治蛻變?yōu)閰擦炙枷搿Ｆ淙⑹侨寮宜枷氪笸懽儯簭囊缘朗戮優(yōu)閷Ｖ乒ぞ摺？傊瑥膽?zhàn)國晚期到晚清，中國的思想文化的轉(zhuǎn)型是內(nèi)生型的，其共同的突出問題，一是去精華化，三家的精華大多被抽掉了，因此三家的思想不但沒有發(fā)展，反而倒退了停滯了;二是三家的思想雖然在一定程度上有所結(jié)合，但總體上是互相排斥的。因此，中國文化的發(fā)展，就必須要打破原來的文化格局，對過去的歷史文化進行大梳理大融合。習(xí)近平十八大后大量引用各家經(jīng)典，對這種融合創(chuàng)新將起到很大的促進作用。這可以從三個方面體現(xiàn)出來。

第一，提倡對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記2014年2月17日在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)研討班的講話中指出，“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。第二，對傳統(tǒng)文化的批判性繼承。所謂創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在于繼承什么、批判什么，在于肯定什么、否定什么。他指出，“我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”。習(xí)近平一方面高度評價儒家思想，指出“有進步的合理的精華”，但也指出，“孔子思想既有唯心的，保守的一面”。不光是儒家，所有“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照搬照用。第三，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就是要公平地對待中國傳統(tǒng)文化中的各家各派，打破各家各派的區(qū)隔，無論哪家哪派，只要是好的，都可以繼承，不搞獨尊。

所以，習(xí)近平在十八大后大量用典，也是本著這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的思想展開的。習(xí)近平用典常獨辟蹊徑，如王勃被大家所熟悉的是他的詩句“海內(nèi)存知已，天涯若比鄰”，但習(xí)近平卻引用的他的法治思想“法立，有犯而必施，令出，唯行而不返”。蘇東坡的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，本是描寫觀賞廬山風(fēng)景時的感受，但習(xí)近平引用此詩卻在于希望人們換個眼光看問題，表達的是一種辯證思維。他引用的經(jīng)典，反映了他對各家思想的梳理和批判性繼承;他引用了各家各派的思想，把不同的思想巧妙地融合于一體;他以道儒法三家為主，但也廣泛引用其他政治家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家的思想;他引用的是幾千年幾百年以前的思想內(nèi)容，反映和論證的都是當(dāng)代的現(xiàn)實問題;他引用古人不是為了守舊，而是為了創(chuàng)新;他繼承過去不是倒退，而是為了更好地走向未來。這些都是習(xí)近平對中華歷史文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

習(xí)近平用典與培育核心價值觀的現(xiàn)實性

習(xí)近平治國理政思想中的一個重要目標(biāo)，就是建設(shè)社會主義文化強國，就是要培育和踐行社會主義核心價值觀，而社會主義核心價值觀的培育，又必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在論述社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系時，習(xí)近平指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。

因此，習(xí)近平用典，是圍繞如何培育社會主義核心價值觀這一中心目標(biāo)來展開的。這也體現(xiàn)在《習(xí)近平用典》一書的篇章安排結(jié)構(gòu)上，在十三個篇章中，其中的《敬民》、《為政》、《立德》、《修身》、《任賢》、《天下》、《廉政》、《法治》這八個篇章都是圍繞著愛國、誠信、友善、法治、富強、公平、正義等價值觀展開的。

比如，習(xí)近平同志在闡述“愛國”這一核心價值觀時指出，中華民族之所以能遭遇各種苦難而“從不屈服，不斷奮起抗?fàn)帲K于掌握了自己的命運，開始了建設(shè)自己國家的偉大進程”，原因在于中華民族形成了“以愛國主義為核心的偉大民族精神”，并進一步指出愛國這一中華民族核心價值觀的內(nèi)涵，就是古人所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神等。

再比如，法治是習(xí)近平的治國理政的重要內(nèi)容，也是社會主義核心價值觀的主要組成部分。十八大提出了全面建設(shè)法治國家、法治政府、法治社會的目標(biāo)。《習(xí)近平用典》也反映了這一重要治國理政思想。從《習(xí)近平用典》可以看出，習(xí)近平先后引用了韓非子的“國無常強無常弱，奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”，以及王安石、張居正、包拯、諸葛亮、王勃等人關(guān)于法治的思想。此外，他還先后引用了文子的“法者，天下之準(zhǔn)繩也”、司馬遷的“法之不行，自干貴戚”、東漢王符的“法令行則國治，法令馳則國亂”等思想。

所以，習(xí)近平用典，雖然是習(xí)近平的文風(fēng)、個人興趣愛好和講演的風(fēng)格使然，但更主要的目的和意義還不止于此。如何恢復(fù)中國文化思想的主體性，如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國歷史文化資源，如何立足于傳統(tǒng)培育核心價值觀，才是習(xí)近平用典的真正意義。

《習(xí)近平用典》一書對幫助讀者們了解習(xí)近平治國理政的思想很有裨益，但這本書的編者們也有必要繼續(xù)努力，主要原因如下：

其一，內(nèi)容更新等客觀原因。《習(xí)近平用典》一書收集的材料截止2014年9月出版之前，但習(xí)近平用典的素材還在不斷增加，編書的速度趕不上習(xí)近平用典的速度。短短的幾個月，習(xí)近平又在許多講話中用典。例如，2014年10月習(xí)近平引用了老子的“以百姓心為心”和“為之于未有，治之于未亂”，2014年11月引用了老子的“上善若水”……顯然，過不了多久，《習(xí)近平用典》可以出續(xù)篇了。

其二，內(nèi)容準(zhǔn)確度有待提高。比如，《習(xí)近平用典》引用的孔子為9處、老子為6處、孟子為4處，但實際上習(xí)近平引用的孔子的次數(shù)至少有30多處，僅在北大講話一次引用孔子的思想就有8處之多;引用老子的思想不下11處，引用孟子的思想也有11處。2012年至2014年底，習(xí)近平用典總數(shù)至少應(yīng)當(dāng)有300多處，書中只選用了130多處，選入的資料不能顯示習(xí)近平用典的全貌。

其三，應(yīng)納入的內(nèi)容有缺失。習(xí)近平引用孔子最多的是“和為貴”，至少引用過六七次之多，但《習(xí)近平用典》卻沒有選入。老子的“以百姓之心為心”非常重要，對理解習(xí)近平的治國理政的核心思想也非常關(guān)鍵。習(xí)近平十八大后第一次與記者見面時講話的中心就是“人民對美好生活的向往，就是黨的奮斗目標(biāo)”，“以百姓之心為心”呼之欲出。其后，習(xí)近平2014年10月1日在慶祝中華人民共和國成立65周年招待會上的講話，直接引用老子的話說，我們要堅持“以百姓之心為心”。在此之前，習(xí)近平至少也有兩次直接引用了這句話。在“學(xué)習(xí)中國”APP中，可以發(fā)現(xiàn)早在2007年，習(xí)近平所寫的《之江新語》中已經(jīng)引用過“以百姓之心為心”;更早則是1989年習(xí)近平在福建工作時的著作《擺脫貧困》一書，他在《干部的基本功——密切聯(lián)系人民群眾》一文中已經(jīng)引用過“以百姓之心為心”，以此說明，“只要我們真正代表人民的根本利益，我們的周圍就會吸引和凝聚起千百萬大眾，還愁什么社會不穩(wěn)定”。

其四，有些引語還應(yīng)該援引更早的出處或加以說明。比如，《習(xí)近平用典》收入了明朝張居正的“天下之事，不難于立法，而難于法之必行”，而讀過《商君書》的人，都知道這句話實際上源于商鞅的思想，是著名的“商鞅難題”。習(xí)近平在2006年5月寫的文章，沒有點名地用了商鞅的“國皆有法，而無使法必行之法”的名句，并解釋說，使法必行之法就是法治精神。編者在處理時，如果加幾句對商鞅思想的解釋就會更好。再比如，《習(xí)近平用典》收入了林則徐的“茍利國家生死以”，習(xí)近平以此說明愛國主義的核心價值，這當(dāng)然是很好的解釋。但在解讀部分，編者如能再進一步說明，這句話源自于春秋時期的大政治家子產(chǎn)所說的“茍利國家，生死以之”，就能使讀者更好的理解這種愛國情懷厚重的歷史淵源。

今天，“四個全面”宏大戰(zhàn)略布局與“一帶一路”等重大國際戰(zhàn)略正在逐漸展開，總書記治國理政思想也在不斷豐富、不斷發(fā)展。因此，我們完全有理由期待，《習(xí)近平用典》將不斷修訂充實，內(nèi)容必將更豐富更精彩。

責(zé) 編/楊昀贇