在應(yīng)對新自由主義中堅定社會主義核心價值觀

肖莉

[摘 要]新自由主義在政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活各個層面對中國特色的社會主義核心價值觀形成挑戰(zhàn)，最具代表性的流派有倫敦學(xué)派、公共選擇學(xué)派、現(xiàn)代貨幣學(xué)派和理性預(yù)期學(xué)派等。新自由主義在中國傳播的實(shí)質(zhì)是通過對意識形態(tài)領(lǐng)域的滲透，動搖整個社會信仰的根基，最終達(dá)到改變中國社會性質(zhì)的目的。當(dāng)前新自由主義在中國展現(xiàn)出以現(xiàn)代性發(fā)展觀的反思為切入點(diǎn)，注重對話語權(quán)的爭奪，極力宣揚(yáng)唯心史觀，積蓄社會動員的力量等共同特性。對此，我們必須從國家安全的高度，增強(qiáng)社會主義核心價值觀的話語權(quán)，用事實(shí)反證新自由主義的悖論，堅定地依靠廣大人民群眾的力量，以發(fā)展解決發(fā)展中的問題，并警惕國外非政府組織的策反。

[關(guān)鍵詞]新自由主義；意識形態(tài)；社會主義核心價值觀

[中圖分類號]D64 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）06 — 0046 — 04

“凡文化發(fā)展之國，國民于一時期中，因環(huán)境之變遷，與夫心理感召，不期而思想之進(jìn)路，同趨于一方向，相與呼應(yīng)洶涌，如潮然”這是著名思想家梁啟超先生在撰寫《清代學(xué)術(shù)概論》時對社會思潮的詮釋。當(dāng)前，我國正處于改革的關(guān)鍵期，各種社會思潮涌落起伏，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭更為激烈，其中，尤以新自由主義最為突出〔1〕。“華盛頓共識”之后，新自由主義在以美國為首的西方國家的強(qiáng)勢推動下，已成為國際社會的“主流”發(fā)展理論和“強(qiáng)勢話語”，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活各個層面挑戰(zhàn)中國特色的社會主義核心價值觀。新自由主義憑借其廣泛的社會影響力，不斷對我國進(jìn)行意識形態(tài)領(lǐng)域的滲透，企圖對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行解構(gòu)、修正，進(jìn)而動搖我國整個社會的信仰根基，以達(dá)到改變中國社會走向和性質(zhì)的目的。對此，我們必須認(rèn)清新自由主義的真面目，在發(fā)展中堅定中國特色社會主義核心價值觀。

一、學(xué)理與現(xiàn)實(shí)：新自由主義的復(fù)興之路

任何“理論”或者“學(xué)理”的產(chǎn)生和傳播過程，都依賴于一定的社會背景又服務(wù)于一定階級的利益與訴求。列寧曾一針見血地指出：“任何時候都不可能有非階級的或超階級的思想體系”〔2〕。 不同理論展示了不同社會面貌下的社會關(guān)系，其傳播的程度是一定社會歷史時期一定范圍內(nèi)的各種社會力量較量的結(jié)果，蘊(yùn)含著相應(yīng)的政治目的。“理論”或者“學(xué)理”在一定社會力量的助推下得以大規(guī)模傳播，形成社會思潮，并在社會實(shí)踐層面得以運(yùn)用，對現(xiàn)有的價值觀念與判斷標(biāo)準(zhǔn)造成沖擊。

1926年凱恩斯撰寫《自由放任主義的終結(jié)》一書，著手用“政府失靈”解釋20世紀(jì)70年代以后資本主義國家經(jīng)濟(jì)危機(jī)的成因，超越亞當(dāng)·斯密等早期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出“看不見的手”的理論，使新自由主義得以復(fù)興。二十世紀(jì)七八十年代后，隨著壟斷資本主義的國際化，“華盛頓共識”將新自由主義的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)檎尉V領(lǐng)，以“學(xué)理”與“現(xiàn)實(shí)”強(qiáng)勢聯(lián)合的形式向全球兜售資本主義。新自由主義具有很多流派，其中，最具代表性且對中國社會影響最為廣泛和深入的為：倫敦學(xué)派、公共選擇派、現(xiàn)代貨幣學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派。

倫敦學(xué)派。20世紀(jì)20～30年代，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克展開了對波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)者蘭格關(guān)于以“經(jīng)濟(jì)計算問題”大論戰(zhàn)，使倫敦學(xué)派開始登上歷史舞臺。作為該學(xué)派的代表人物，哈耶克反對任何形式的社會主義與計劃經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為生產(chǎn)資料必須掌握在許多個“獨(dú)立行動的人”即資本家的手里，認(rèn)為無論生產(chǎn)資料都落到名義的“整個社會”手里，還是落到“獨(dú)裁者”手里，誰擁有它，誰就有管理權(quán)和控制權(quán)〔3〕。他指出“只服從法律的個人都是自由的”〔4〕，所有的自由之中，經(jīng)濟(jì)自由最為重要。認(rèn)為任何人都有選擇及實(shí)現(xiàn)政治自由的權(quán)利，而這一切皆因資本主義私有制的優(yōu)越性。不難看出，哈耶克的經(jīng)濟(jì)理論極力為資本主義制度的生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)做合理性和合法性的辯護(hù)，他所描述的“個人自由”的主體是持有生產(chǎn)資料的少數(shù)資本家，而法律保護(hù)的也是資本家的利益。

公共選擇學(xué)派。代表人物為弗吉尼亞大學(xué)教授詹姆斯·布坎南。他主張以懷疑的眼光看待政府的干預(yù)動機(jī)和決策過程，強(qiáng)調(diào)對國家干預(yù)成本的研究。公共選擇學(xué)派嘗試使用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究政治問題，認(rèn)為人類社會除了傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)市場以外還存在一個政治市場，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)市場的個人是自利的，在政治市場也不可能是利他的；在經(jīng)濟(jì)市場交換的是私人物品，但在政治市場交換的是公共物品，前者是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化，而后者是為了實(shí)現(xiàn)公共物品政治支持上的最大化。公共選擇派認(rèn)為，政府是無意識、無偏好的“稻草人”，其行為和目標(biāo)很大程度上受政治家和官員支配。可見，公共選擇學(xué)派倡導(dǎo)的方法論即個人主義，認(rèn)為無論是經(jīng)濟(jì)市場還是政治市場，做出決策和付諸行動的都是個人。強(qiáng)調(diào)個人在決策及行動中會把利己主義放在第一位，即使有理性原則，也很難做到行為的理性化。

現(xiàn)代貨幣學(xué)派。該學(xué)派于20世紀(jì)50年代中期在美國興起，代表人物為芝加哥大學(xué)教授M·弗里德曼。該學(xué)派以現(xiàn)代貨幣數(shù)量論為理論基礎(chǔ)，提倡積極的國家干預(yù)。該理論認(rèn)為，資本主義滯漲危機(jī)的最主要原因在于貨幣危機(jī)。認(rèn)為在發(fā)揮市場的調(diào)節(jié)作用，政府不干預(yù)私人經(jīng)濟(jì)前提下，貨幣的增量會自然得以控制；認(rèn)為貨幣供應(yīng)的增加是通貨膨脹的根源，強(qiáng)調(diào)實(shí)行單一規(guī)則的貨幣政策。他們認(rèn)為市場與競爭是導(dǎo)致個人和社會最大福利的途徑，提出基于通貨膨脹能夠?yàn)檎畮硎杖牒拓泿艂鲗?dǎo)的初始效果兩個方面的原因，通貨膨脹對政府的誘惑力強(qiáng)大，使得政府會不自覺地推行這一政策。現(xiàn)代貨幣學(xué)派認(rèn)為政府除了貨幣之外，什么也不用管，這在國家的實(shí)際管理過程中是無法做到的。

理性預(yù)期學(xué)派。由貨幣學(xué)派分化而來，其代表人物為小羅伯特·盧卡斯等。其觀點(diǎn)主要認(rèn)為，人在經(jīng)濟(jì)活動中的決策是根據(jù)人們過去對價格變化的資料掌握做出的預(yù)期。認(rèn)為政府對經(jīng)濟(jì)信息的反應(yīng)沒有個人靈活，政府施行的經(jīng)濟(jì)措施都會因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動中個人的預(yù)期而抵消，因此得出政府采取的任何穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)的措施都是無效的結(jié)論。理性預(yù)期學(xué)派的觀點(diǎn)主要是建立廠商對經(jīng)濟(jì)利潤最大化的預(yù)期及以往經(jīng)濟(jì)活動規(guī)律總結(jié)的基礎(chǔ)上。理性預(yù)期學(xué)派通過對經(jīng)濟(jì)模型的全方位、多角度的分析，尤其是使用諸如微積分、概率論等一切可以用得上的數(shù)學(xué)工具，使經(jīng)濟(jì)分析在數(shù)量上更加精確，致使學(xué)者們發(fā)出“不懂?dāng)?shù)學(xué)便無法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究”的感嘆〔5〕，但出發(fā)點(diǎn)仍然是個人主義及人性自私論。

新自由主義各學(xué)派的研究重點(diǎn)不一，但存在共同點(diǎn)，即都以人性自私論、私有制永恒論、市場萬能論為理論基石；都以反社會主義、反公有制、反國家干預(yù)為政治取向；以自由化、私有化、市場化為政策主張〔6〕。

二﹑消解與重構(gòu)：新自由主義的目的指向

“意識形態(tài)”作為一個單獨(dú)的概念提出來始于拿破侖時代法國的思想家托拉西〔7〕。馬克思創(chuàng)造了Ideologie這個德語詞〔8〕，將“意識形態(tài)”作為一個哲學(xué)概念首次加以應(yīng)用，并進(jìn)行了系統(tǒng)研究。意識形態(tài)對于社會具有強(qiáng)大的整合作用，基于此，意大利理論家安東尼奧？葛蘭西將意識形態(tài)比喻為“社會水泥”。意識形態(tài)并不是“價值中立”的理論，而是具有強(qiáng)烈地階級性。馬克思指出：“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達(dá)到自己的目的，不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益”〔9〕。新自由主義亦希望“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、具有普遍意義的思想”〔10〕。

（一）立足于現(xiàn)代性發(fā)展觀的反思

現(xiàn)代性反映的是國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中的發(fā)展問題，具有普遍意義，是我國社會發(fā)展不可避免的歷史境遇。我國比起西方發(fā)達(dá)國家進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程要晚，發(fā)展的速度更快，在此過程中呈現(xiàn)的問題也更為激烈，這主要反映在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過程中人與社會、人與自然、人與人之間關(guān)系的處理上。隨著我國改革的進(jìn)一步深化，“仇富”、“仇腐”問題、社會群體事件問題等更為突出，這無疑增加了社會治理的難度和國家運(yùn)行的風(fēng)險，如何處理好發(fā)展與穩(wěn)定關(guān)系的問題更為突出；環(huán)境污染的問題、沙漠化的問題等，引發(fā)大眾對經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式深層次思考；市場經(jīng)濟(jì)的引入，激發(fā)了人們對自身物質(zhì)利益追逐的熱潮，傳統(tǒng)的“誠信”、“友善”等道德模式被拋諸一旁，驚覺人與人之間的關(guān)系進(jìn)入“互害模式”。以上這些問題的出現(xiàn)，促使我們對現(xiàn)代性發(fā)展觀進(jìn)行重新反思，力圖找出更為“科學(xué)”、更為“和諧”的發(fā)展模式。而就在此時，新自由主義以“醫(yī)者”的身份出現(xiàn)，為我國的經(jīng)濟(jì)及社會發(fā)展過程中的問題開出“良方”，認(rèn)為必須采用徹底放松國家干預(yù)、任由經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展的“西藥”，才能解決中國社會的所有問題。

（二）注重對話語權(quán)的爭奪

法國哲學(xué)家福柯認(rèn)為，話語權(quán)是人們斗爭的目的和手段。葛蘭西通過親身參與工人運(yùn)動的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)指出：工人階級可以通過奪取資產(chǎn)階級的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，來瓦解資本主義的集體意志，從而為奪取資產(chǎn)階級政權(quán)創(chuàng)造條件。第二次世界大戰(zhàn)后，話語權(quán)的爭奪主要集中在社會意識形態(tài)領(lǐng)域，這是關(guān)乎國家生死存亡的一種爭奪方式。新自由主義利用名目繁多的“基金”吸納我國本土各個領(lǐng)域具有公信力的代表人物，利用“網(wǎng)絡(luò)大V”來替其發(fā)聲；著力建立一支政府與民間，海外與本土，專業(yè)與業(yè)余相結(jié)合的隊(duì)伍；搭建報紙、書刊、雜志、電視、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等為一體的平臺為新自由主義在我國制造社會輿論提供前提。同時，設(shè)計諸如環(huán)境保護(hù)、婦女權(quán)益、弱勢群體教育公平的實(shí)現(xiàn)等話語議題。用貼近公眾的語言、“符號”，從大眾關(guān)心的社會“熱點(diǎn)”、“難點(diǎn)”出發(fā)，宣揚(yáng)資本主義意識形態(tài)，以期實(shí)現(xiàn)“西化”和“分化”我國的政治圖謀。對此，蘇聯(lián)為我國提供了前車之鑒，正是由于蘇聯(lián)放松了對媒體的管控，使受西方資助的媒體左右了社會輿論的方向，失去了自身的話語權(quán)，進(jìn)而失去了民心，使蘇聯(lián)直至解體的最后一刻竟然無人為其發(fā)聲。

（三）極力宣揚(yáng)唯心史觀

新自由主義從“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)出發(fā)，主張實(shí)行徹底的私有化、放任自由的市場經(jīng)濟(jì)，將資產(chǎn)階級奉行的片面“自由”作為人類的最高追求，歸根到底是奉行抽象的人性論，并將是否符合“人性”作為評判社會制度是否合理的標(biāo)尺，是否順應(yīng)這種“人性”作為衡量社會是否進(jìn)步的判斷標(biāo)準(zhǔn)。新自由主義企圖以這種人性論掩蓋階級矛盾，抹殺人民群眾在社會歷史中的重要作用，用“玫瑰色描繪資本家和地主的面貌” 〔11〕，以論證資本主義制度的合理性、永恒性，其實(shí)質(zhì)是剝削階級用以維護(hù)其統(tǒng)治、蒙騙勞動群眾，進(jìn)而掩蓋資本主義制度意識形態(tài)實(shí)質(zhì)的思想工具。新自由主義利用我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，人們對幸福生活的向往和對公平正義的渴求，為人們描繪出新自由主義下人類生活的“美好”愿景，即每個人脫離其所處的社會關(guān)系，使人的經(jīng)濟(jì)行為只需要符合“人性”，為了追求“絕對的自由”而存在，竭力宣揚(yáng)自相矛盾的“自由、平等、博愛、人權(quán)”等人道主義歷史觀，以此動搖人們的共產(chǎn)主義信念，企圖以“個人”單個的幸福代替全世界無產(chǎn)階級共同幸福的整體社會追求。

（四）積蓄社會動員的力量

國外非政府組織是新自由主義傳播的重要載體。在2011年已經(jīng)過去的“阿拉伯之春”中，國外非政府組織扮演了急先鋒的角色。這些國外非政府組織在2002年就開始策劃“阿拉伯革命”，對社會成員進(jìn)行了輿論上、思想上、具體行動上的動員，并引導(dǎo)非政府組織中的激進(jìn)分子進(jìn)行街頭預(yù)演，在其煽動下，不明真相的社會成員迅速聚集，形成聲勢浩大的街頭運(yùn)動，并最終顛覆該國的國家主權(quán)。這些國外非政府組織在活動的初期均未顯示明顯的政治導(dǎo)向，卻以改革試點(diǎn)為名，削弱政府的權(quán)威，發(fā)展成龐大的、有組織的社會團(tuán)體，這些團(tuán)體的共同特點(diǎn)就是具有美國等西方發(fā)達(dá)國家政府支持的背景，對當(dāng)?shù)卣骋环矫婊蚰承┓矫娴淖龇ú槐M滿意。這些國外非政府組織對組織中的積極分子進(jìn)行專門的培訓(xùn)，培養(yǎng)“頭目”；通過在諸如偏遠(yuǎn)山區(qū)的教育問題、社會弱勢群體的幫扶等方面做出努力，以爭取更多民眾的心理支持；進(jìn)行所謂的文化交流、合作等吸納社會精英、青年和其他階層的人員，積蓄社會動員的力量。

三、祛魅與反思：堅定社會主義核心價值觀

（一）增強(qiáng)社會主義核心價值觀話語權(quán)，彰顯中國特色社會主義政治自信

從理論發(fā)展的角度我們必須清醒地認(rèn)識到，多元化的社會思潮在當(dāng)今社會是無法避免的，新自由主義不可能自動退出歷史舞臺，只能有效加以引領(lǐng)。首先，應(yīng)從意識形態(tài)的高度，對民眾釋明“中國特色社會主義核心價值觀是以馬克思主義指導(dǎo)下的中國特色社會主義核心價值體系的核心內(nèi)容”，而“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)” 〔12〕，必須以此作為理論基石引領(lǐng)當(dāng)前各類社會思潮，指導(dǎo)人們對中國特色社會主義道路、理論、制度的自信。其次，要增強(qiáng)社會主義核心價值觀在社會思潮領(lǐng)域的話語權(quán)，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)工作領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)。同時，增強(qiáng)社會主義核心價值觀由理論教育向現(xiàn)實(shí)對接的話語轉(zhuǎn)換，將文獻(xiàn)話語轉(zhuǎn)化為人民大眾喜聞樂見的大眾話語，促使教育者從“培養(yǎng)什么樣的人”“怎樣培養(yǎng)人”的高度思考思想政治教育的內(nèi)容與方法，使中國特色的社會主義核心價值觀“入腦入心”，從而提升思想政治理論課教育的科學(xué)性和有效性。

（二）從理論與實(shí)踐關(guān)系的角度，用事實(shí)反證新自由主義悖論

俄羅斯推行了由“華盛頓共識”制定的休克療法，成功摧毀了蘇聯(lián)的公有制經(jīng)濟(jì)體系，使蘇共憑借20萬黨員奪取政權(quán)，近200萬黨員時擊潰希特勒，卻在擁有近2000萬黨員時喪失了對國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)〔13〕。拉美“虔誠而認(rèn)真地”執(zhí)行了新自由主義政策，把對經(jīng)濟(jì)的操控權(quán)交給諸如世界銀行等由美國操控的組織，而最終成為了西方資本擴(kuò)張的犧牲品〔14〕。新自由主義的推行使東南亞和東歐都受到了重創(chuàng)。其中泰國在20世紀(jì)80～90年代的增長率都超過8%，但在西方國家推行新自由主義的壓力下，過早放開了金融市場，于1997年爆發(fā)了嚴(yán)重的金融危機(jī)〔15〕。新自由主義的推行還加速了全球貧富差距的拉大，其中，1973年，世界最富國家人均收入與最貧窮國家的收入差距是44倍，到2009年擴(kuò)大到330倍，聯(lián)合國確認(rèn)的最不發(fā)達(dá)國家由1974年的19個增加到2002年的49個〔16〕。新自由主義推行的30年間全世界窮人增加了2億〔17〕。相反，中國推行社會主義市場經(jīng)濟(jì)，國內(nèi)生產(chǎn)總值穩(wěn)步增長，總量躍居全球第二，證實(shí)了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性〔18〕。

（三）充分發(fā)揮人民群眾的主體地位，以發(fā)展解決發(fā)展中的問題

馬克思主義唯物史觀告訴我們，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。在現(xiàn)階段是推動我國改革和建設(shè)事業(yè)前進(jìn)的主體和動力，更是我們力量的源泉，要讓人民群眾共享改革的成績，有效避免其成為少數(shù)人牟取私利的工具〔19〕；要注意干群問題的立場、感情、方法、能力等問題，有效解決“交通工具越來越發(fā)達(dá)，干部與群眾的距離卻越來越遠(yuǎn)；通信工具越來越先進(jìn)，干群的溝通卻越來越難；干部的學(xué)歷越來越高，做群眾工作的水平卻降低了”的問題〔20〕；要從人民群眾最亟需解決的教育問題、看病的問題、養(yǎng)老的問題、住房的問題等現(xiàn)實(shí)的利益入手，解決民生之本、之急、之憂〔21〕 。我們目前進(jìn)行的改革事業(yè)沒有前人的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，堅持“發(fā)展是硬道理”促成了我國取得了舉世矚目成績的同時，也出現(xiàn)了很多問題，解決這些問題必須堅定地走發(fā)展之路，沒有任何捷徑。幸福從來不會從天降，夢想必須通過艱苦的奮斗才能成真 ，只有每個社會成員堅持愛國、敬業(yè)、誠信和友善，促成自由、平等、公正和法治的社會風(fēng)氣的形成，才能最終實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧。

（四）加大對國外非政府組織和網(wǎng)絡(luò)輿情的監(jiān)控

2014年12月25日，由十二屆全國人大常委會第十二次會議對境外非政府組織管理法草案進(jìn)行了審議，這標(biāo)志著我國對境外非政府組織的立法提上日程。鑒于國外非政府組織在東歐“和平演變”、中亞北非等地“顏色革命”及剛剛過去的香港“占中”事件中扮演的孵化、組織、助推、引爆的角色，結(jié)合這些國外非政府組織在我國活動的影子和一脈相承的手法，對此，一定要樹立“天下沒有免費(fèi)的午餐”的意識，提高對國外非政府組織的警惕，從國家安全的高度對其進(jìn)行管制，做到防微杜漸。同時，以國家的名義，設(shè)立專門基金，充分利用本土的非政府組織。另外，根據(jù)當(dāng)前一些國外非政府組織通過設(shè)立基金，利用境外網(wǎng)站如“谷歌”、“臉譜”、“維特”等，培育“網(wǎng)絡(luò)大V”等形式對網(wǎng)絡(luò)輿情進(jìn)行煽動，加緊對青年群體的爭奪的趨勢，我們要加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)輿情的監(jiān)控。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 周敏凱.現(xiàn)當(dāng)代西方主要社會思潮〔M〕.北京：中國社會科學(xué)出版社，2012.

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〔3〕 〔英〕哈耶克.通往奴役之路〔M〕.北京：中國社會科學(xué)出版社，1997：82.

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〔17〕 廖言.新自由主義的神話走向破滅〔N〕.光明日報，2009-06-09.

〔18〕 新自由主義風(fēng)光不再〔N〕.人民日報，2014-06-03.

〔19〕 習(xí)近平.深入學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系，努力掌握馬克思主義立場觀點(diǎn)方法〔J〕.求是，2010，（07）.

〔20〕 習(xí)近平.在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會管理及創(chuàng)新專題研討班結(jié)業(yè)式上的總結(jié)講話〔N〕.新華網(wǎng)，2011-02-24.

〔21〕 習(xí)近平.在全國勞動模范代表座談時的講話〔N〕.人民日報，2013-04-29.

〔責(zé)任編輯：史煥翔〕