文藝如何引領時代風氣

【摘要】只承認文藝的商品屬性、娛樂功能，抹殺文藝的意識形態(tài)屬性、教育功能，是不符合馬克思主義的。要把服務群眾同教育引導群眾結(jié)合起來，把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來。

【關鍵詞】文藝 意識形態(tài) 文藝評論 【中圖分類號】J05 【文獻標識碼】A

習近平總書記的“8·19”講話，開篇就講，“經(jīng)濟建設是我們黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”。中心工作放棄了，經(jīng)濟搞不上去，要亡黨亡國；意識形態(tài)工作疏忽了，喪失了陣地，最后也要亡黨亡國。

文藝事業(yè)是人類的一種審美的、獨特的意識形態(tài)形式，所以文藝工作理應被納入黨的一項極端重要的工作范疇，予以高度重視。只承認文藝的商品屬性、娛樂功能，抹殺文藝的意識形態(tài)屬性、教育功能，是不符合馬克思主義的。

我們在相當長的時間里，對于文藝作品的要求，只講一面，就是看群眾喜不喜歡、高不高興、歡不歡迎，好像群眾喜歡、高興、歡迎就行了。其實這只是事情的一個方面，習總書記明確地指出，“把服務群眾同教育引導群眾結(jié)合起來，把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來”，這非常重要。

文藝不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向

習總書記強調(diào)，文藝不能在市場經(jīng)濟大潮下迷失了方向，文藝不能做市場的奴隸。這非常深刻，是對過去出現(xiàn)過的一種偏頗的匡正。2013年我們在蘇州評金雞獎，十來個放映廳全是在放《小時代》。而我們的一些優(yōu)秀影片，金雞獎遴選出來的、代表著民族電影藝術較高水平的作品，院線基本不放映。像吳天明的《百鳥朝鳳》上不了院線，陳力的《愛在廊橋》上不去，娜仁花主演的講民族傳統(tǒng)文化的《額吉》上不去，翟俊杰導演的塑造周總理形象的《一號目標》也上不去。一些優(yōu)秀的影視作品“叫好不叫座”，而一些低俗的作品卻大行其道。許多電影，人們一邊看一邊罵，評價很差卻很賺錢。這些現(xiàn)象確實值得我們深思。那樣的文藝作品能賺錢，但能代表我們時代的風貌、引領我們時代的風氣嗎？

馬克思說，人類不僅應該以經(jīng)濟的方式把握世界，還應該以政治的方式、歷史的方式、宗教的方式、哲學的方式、藝術的方式把握世界，而且每種方式是平行的，不是從屬關系。馬克思還指出，藝術地把握世界，最佳境界只有一個，就是超功利。西方從畢達哥拉斯開始一直到黑格爾，中國從老子、莊子、孔子開始，一直到朱光潛、宗白華，概不例外，都認為人類審美活動的最佳境界只有三個字——“超功利”。陶淵明不為五斗米折腰，也是這個道理。然而資本運作，市場運作，它的最大原則只有一個，就是追求利潤的最大化。藝術要超功利，資本要利潤最大化，于是，馬克思指出：“資本生產(chǎn)對于精神生產(chǎn)的某些部門說來，如藝術、詩歌，是死敵。”

無論怎么改，導向不能改

習總書記講到文化體制改革有一句話：“要把握好意識形態(tài)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性、社會效益和經(jīng)濟效益的關系”，“無論改什么、怎么改，導向不能改，陣地不能丟”。導向是魂，導向改了，麻煩就大了；陣地不能丟，丟了麻煩也大了。

前段時間，我去看一個戲，一場描寫吳越之戰(zhàn)的戲。吳越之戰(zhàn)體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)里蘊含的文化基因，就是從來都反對以強凌弱——吳王夫差強盛，欺負弱小的勾踐，是不對的。正因為如此，我們把勾踐視為臥薪嘗膽的民族形象確立在那里。西施不僅貌美，而且心靈、精神很美。她熱愛自己的故土，堅定地站在勾踐正義的一方，犧牲自己同范蠡的愛情，深入虎穴，麻痹夫差，報國報民，最后幫助勾踐完成興國大業(yè)。而范蠡是個優(yōu)秀的主持正義的知識分子形象，支持西施深入虎穴，自己則去輔佐勾踐，最后用十年完成了復國大業(yè)。至于夫差形象，就是一個以強凌弱的侵略者典型。這在中國的藝術史上是有定論的，他們作為一種藝術形象深入民心、代代相傳，培育了這個民族的倫理道德、價值取向。

現(xiàn)在我看到這個戲，卻改成勾踐打敗了夫差，西施回來了，勾踐到十里長亭去迎接西施，第一次看到西施，見她如此貌美，豈容范蠡享用，馬上命令人把西施搶回宮去了。就這一筆，把一個深入民心的臥薪嘗膽的民族形象，立馬改寫成一匹色狼。進宮之后，發(fā)現(xiàn)西施懷著夫差的敵種，于是大怒，馬上把西施發(fā)配到荒郊。又是一筆，把一個犧牲自我、報國為民的優(yōu)秀女性形象，改寫成了一個蕩婦。范蠡聞聽此言，怒發(fā)沖冠，趕到荒郊責問西施為何背叛愛情。這一筆，把一個優(yōu)秀的知識分子形象，改寫成一個戴了綠帽子的小肚雞腸的人。整個一部戲，把自己民族好的東西全顛覆光了、戲說光了。照這個方式去戲說歷史，我們民族藝術大廈會坍塌的。因為藝術的大廈就是靠一部一部經(jīng)典作品及其經(jīng)典形象支撐起來的，現(xiàn)在卻被一個一個地拆卸、解構。

文藝評論最需要判斷力和定力

中國文藝評論家協(xié)會成立時，四川文壇的泰斗馬識途老先生送了幅字給我，上聯(lián)是“隔靴搔癢贊何益”，下聯(lián)是“入木三分罵亦精”。這是馬老在向我傳授他一生從藝的經(jīng)驗和對文藝評論真諦的認識。第一，在復雜的形勢中堅持可貴的判斷力。這一條是搞評論的人最重要的。他當四川作協(xié)主席時，遇到有人當市場的奴隸，作家協(xié)會也要搞市場化。他就在《光明日報》《人民日報》發(fā)表文章講，作家是人類靈魂的工程師，靈魂工程師一味地賺錢是要出事的。第二，他準確判斷力的前提，是靠他的理想信仰，靠他信仰的馬克思主義的理論定力。他給《光明日報》題過八個字：“人無信仰，生不如死”。定力非常要緊。人要有一定之力，不能像墻上的小草東吹西倒、忽左忽右。搞評論的人，最忌諱的就是忽左忽右趕時髦，今日說東、明日說西。有了科學的判斷力，有了理論的定力，才帶來馬老在文藝評論領域的戰(zhàn)斗力、公信力，贏得大家的尊重。

我們搞文藝評論的人，第一，要防止判斷力的鈍化。一個作品出來了，分不清楚好壞；一種思潮出來了，不知道它是否符合社會主義核心價值觀——這就是判斷力鈍化。第二，要防止政治敏感性的削弱。黨領導文藝批評戰(zhàn)線，是有政治敏感性的，要把握好導向。第三，要堅信判斷力和定力的可貴。一個評論家，他的水準就表現(xiàn)在他的判斷力上。判斷力來自一個人的定力，而定力靠的就是與時俱進的中國化的馬克思主義理論修養(yǎng)。

【作者簡介】

仲呈祥，1946年生于上海，長于成都。現(xiàn)任中國文藝評論家協(xié)會主席，國家哲學社會科學專家咨詢委員會委員，中央文史研究館館員，國務院學位委員會藝術理論學科組召集人；曾任中國文聯(lián)黨組成員、書記處書記、副主席。

責編/周素麗 美編/于珊