對初中語文教學中教師角色轉換的實踐與思考

葉麗

摘 要： 語文是一門既具人文性又有工具性的基礎性學科，是學好其他課程的前提。傳統語文課程長期采用“用普通話套講八股文”的教學模式，這種“霸教弱學”、“以教定學”的行為不僅造成課程實踐的單調性和機械性，讓教學關系顯得緊張、了無生氣，而且有力遏制學生的個性化發展，使語文工具性難以充分體現。新課程理念在繼承傳統教育有效成分的基礎上，確立了“以教師為主導、以學生為主體”的新型教學關系，并倡導開展“三維目標”教學活動，由此逐步顯現應有的生機活力。廣大教師應當解放思想、順勢而為，在轉換角色的同時不斷引領語文知識的知行統一。

關鍵詞： 初中語文 以學促教 新課程理念 實踐思考

隨著社會形勢多元化和教育制度開放式發展，校園課程教學從封閉模式中逐漸走了出來。“過去教科書是語文學習的全部內容，而今社會生活則是語文學習的教科書”。作為課程活動的主導者、施教者和推進者，語文教師應當順應形勢發展，不斷解放思想、實事求是，一方面把“教師”角色不斷轉向“導師”角色，把“教學”行為不斷轉向“導學”行為。另一方面，在尊重學生主體地位的基礎上，通過各類途徑和方法，把課內外教學充分結合起來，把知識理論教學與綜合實踐活動充分結合起來，努力促使學生學用結合和知行統一。本文結合初中語文教學實踐與思考，試對此進行闡述。

一、對現行初中語文教師形象的簡要解析

學校教育是人生之旅的奠基之作。初中學齡是學生發展心智、學習知識、形成素養和培養可持續發展能力的重要時期。語文學科具有基礎性、工具性和思想性的性質特征，從學科聯系性角度來看，是學好其他課程知識的基礎；從“樹人”角度來看，“基礎教育階段的語文課程在幫助學生正確地認識自然、認識社會、認識人生等方面的價值是無可比擬的”。然而，由于傳統意識和應試教學習慣性的影響，即使在新課程教改形勢如火如荼的今天，一些語文教師在課堂教學中依然充當如下幾種角色：一是習慣性地把課堂教學當做個人講堂，照搬書上所說，沿襲教參所講，對學生提出的不同看法，總是想方設法地引向標準答案，形成“傳話筒”。二是把原本精美且極具生命韻味的課文內容，肢解成骨頭是骨頭、肉是肉甚至毛發畢現，讓學生無法感受蘊藏其中的藝術美感和作者情感，猶如一位技藝嫻熟的“解剖師”。三是體現在初中較低學段，語文教師經常把課文講解得面面俱到，咀嚼得既細又碎，猶如一位竭盡責任的“保姆”對學生慢慢地“喂教”。盡管如此，還是擔心自己沒有講解到位。如果說這種情況出現在“一書統天下”的語文時代尚可褒揚的話，那么在大力倡揚素質化教學的今天，則是事與愿違、弄巧成拙，甚至形成適得其反的后果。以單人之說統一眾人之意，怎會不養成學生的依賴思想？個性化發展從何談起？僅此二問，足見其根本性的弊端。

二、對初中語文教師實現角色轉換的實踐性思考

在大力發展素質教育的新形勢下，初中語文教師應當認真解放思想，積極轉換觀念，重新角色定位，著力從以下三個方面做出努力：

1.努力扮演“導游”角色，有效激發學生課程學趣。初中語文教材中的每一篇課文“或者景色優美、如詩如畫，或者情感真摯、令人感動，或者故事性強、人事豐滿”。如果說把教材比做一個個風景勝地的話，教師則應該努力扮演好導游角色，用豐富學識帶領學生耳聞目睹和親身領略教材中的人物故事、景象事理，充分激發他們的課程學習情趣。如在教學《社戲》一文時，有的教師先結合自己的童年回憶，有聲有色地講了幾個趣味小故事；接著介紹魯迅小時候生活在清新美麗的江南水鄉，那里留下了令人回味的許多故事，至今說來仍覺得愉悅和興奮，由此引發了學生的學習興趣；接著通過多媒體呈現江南水鄉的獨特風景，令人有心馳神往之感。最后在如此情境和心境下，讓學生自主閱讀課文。整體看來，“導游”要有知識豐富、聲情并茂、引發自如的能力，這樣才能讓“游客”在游興中毫無倦態感。

2.努力扮演“導演”角色，有效促進學生真學實感。新時期教學任務更注重“啟智、陶情、冶性、錘志、健體”。初中學齡已具有相對成熟的認知、心智、思想和情感，教師只要創設與之相應的教學情境并給予適當引導和激發，就能達到“引而不發”的教學效果。如在教學《背影》一文時，筆者作了“三問”式調查：“你愛爸爸多一點還是愛媽媽多一點？”很快得出了后者結論：“假如爸媽離婚，你愿意跟誰一起生活？”結論與上面相反：“為什么有些人愛媽媽多一點，一旦爸媽離婚，卻愿意隨爸爸生活？”在簡短的討論交流中，全班很快形成了比較統一的共識——“對待孩子，媽媽愛得簡單而熱烈，爸爸愛得博大而深沉”。有了這樣的思想認識，筆者出示了自主學習問題：“本文幾次提到父親的背影？那一次‘背影’最具體感人，為什么？”在如此“導演”下，學生“表演”得很熱烈，而且真摯動人。

3.努力扮演“督學”角色，有效激活學生主體意識。新課程理念下，學生是教學實踐的唯一主體，教師的主導作用應體現在“指導、引領、督促”等方面。如在教學《長征組歌兩首——四渡赤水出奇兵、過雪山草地》時，對組歌其他8個部分的名稱和內容，教師應要求學生自尋“真經”，而不是越俎代庖。再如在教學《愚公移山》時，筆者激勵學生在自主閱讀的基礎上“提出一些有價值的問題”。經過學習小組的討論交流，全班梳理形成以下幾個有價值的問題：“愚公”與“智叟”各自代表了怎樣的人物形象？千百年來“愚公移山”精神給予人們的啟示是什么？今天我們應如何辯證地看待“愚公移山”這一現象？在老師的充分肯定下，學生臉上無不洋溢著成功的神態。難怪呂叔湘先生說：“學生自己讀，感動得流淚，老師一分析，眼淚全沒了。”經過實踐和感悟，筆者慢慢參透其中的精髓要義。

總之，學校教育是一種充滿情感的藝術實踐活動。作為藝術實踐的重要者，語文教師要始終明白自己的角色和地位，努力做到有位要有為，有為不越位，這樣才能共同演好“善教樂學”這出戲。