孝與禮

摘要 長篇白話小說《歧路燈》描寫了書香門第子弟譚紹聞墮落敗家，又在別人的幫助下浪子回頭重振家業的故事。通過對《歧路燈》闡述的教育觀的解讀，可以反映出隱藏在作品背后的哲學思想及當時的社會思潮，這對我們當今社會的家庭教育和社會教育具有深刻意義。

關鍵詞：《歧路燈》 儒家思想 程朱理學 哲學思想 家庭教育 社會教育

《歧路燈》是李綠園用了近30年的時間苦心經營的一部巨著。此書完稿后并未付之印行，近200年間只以抄本形式在河南鄉村小范圍內流傳，所以知之者甚少，更未引起讀者及學術界的關注。直至20世紀20年代，《歧路燈》才有影印本出現，《歧路燈》真正意義上的學術研究才正式起步。本文通過《歧路燈》中的家庭教育觀和社會教育觀的描寫，闡釋了“孝”、“禮”、“仁”的哲學思想在教育過程中的作用。

一 《歧路燈》的創作背景

1 社會背景

《歧路燈》問世于清乾隆年間。清乾隆時期繼承了康熙、雍正兩朝的政策，重視農業生產。自然經濟（封建經濟）處于最巔峰，由于經濟的發展、生產力的提高、自由雇傭勞動的規模不斷擴大，資本主義萌芽在此時繼續發展。國富民弱，財富主要集中在政府和一小部分人手里。乾隆早期，依舊延續著康雍盛世的景象。到了后期，由于西方列強迅速崛起，而中國還在閉關自守，導致中國落后于世界。國內腐敗成風，民不聊生。社會上出現許多類似譚紹聞的敗家子，這為《歧路燈》的創作提供了素材。

2 思想背景

清朝初年，滿洲人只有通過文治武功等方式才能夠駕馭漢民族，因為滿族人口較少，社會結構方式過于原始，多以原始部落組織為主，所以在經濟、人口、文化等方面都遠遠落后于漢民族。思想領域，由于統治的需要，宋代以來形成的程朱理學成為了官方正統哲學，滲透到社會生活的各個角落。康熙時期編輯了《朱子大全》，頒行天下，作為開科取士的主要內容。自明末清初以來，王夫之、顏元、戴震等一批進步思想家，集中力量對這種程朱理學加以攻擊和批判，想從根本上動搖作為思想“權威”的程朱理學思想。當時這兩種思想的針鋒相對，實質是代表我國社會中新興資本主義的進步思想家同保守、落后封建主義之間的斗爭，表達了新興市民階層的利益和要求，對程朱理學宣揚的“保存心中的天理，消滅人的欲望”即“存天理，去人欲”思想進行了猛烈的抨擊，揭露了它禁錮了人的自由，指出它“以理抹殺了人性”的本質，是對程朱理學批判的一個重要內容。

此時，以對中國古代社會歷史各個方面的考據而著稱的學術流派——乾嘉學派正在興起。在統治相對穩定的雍正、乾隆時期，由于一些文人認為清朝的政治統治是通過階層鎮壓和籠絡臣民所獲得的，所以對文人采取了嚴酷的統治政策，如大興“文字獄”，并多次禁止和銷毀各類書籍。因此，各位文人學士不僅不敢發表自己的見解，更不敢議論時政，在詩文奏章中稍有疏忽，也有可能遭致殺身滅族的危險，從而遠離現實，只是把時間和精力應用在對古代典籍的整理上，由此，產生了乾嘉學派的考據學。在乾隆皇帝即位后，更是大力提倡經學的考據，一些達官貴人也大力倡導經學。

以上這些思想對《歧路燈》的創作都產生了深刻的影響，在作品中都能找到這些思想的印記。

二 《歧路燈》反映的哲學思想

1 家庭教育觀

家庭教育最重要的就是“孝”。《歧路燈》一書的重要內容就是對“孝”觀念的闡釋。孝”屬于中國傳統倫理觀念之一，“孝”觀念和血緣宗法制度密切相關，隨著社會經濟的發展，個體家庭的形成，父系家長制的確立，“孝”的觀念逐漸形成和發展。儒家將“孝”的觀念引入融合到自己的思想體系中來，形成了“百善孝為先”、“不孝有三，無后為大”等儒家傳統的孝道思想，人們普遍認為，傳宗接代關系著家族的繁衍生息，這才是中國人最為原始、最為持久，并且也是無法忘卻的生存目的。經過孔孟等人的闡發，“孝”觀念被擴大了，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，推己及人，從愛護孝順自己的孩子和父母，推廣到愛護孝順別人的孩子和父母，再擴大到侍奉君王，這便是“忠”。“忠”與“孝”本為一體，但在不同歷史階段，對于“孝”和“忠”的側重點也有所不同。唐代以前，仍繼承了原有的儒家孝道觀念，“孝”是主要的。《孝經》，將“孝”視為“德之本，教之所由生也”，這里把“孝”作為了“修身、齊家、治國平天下”的根本。魏晉南北朝后經過三個多世紀的民族融合，封建社會逐漸進入了成熟時期，中央集權不斷加強，制度也不斷完善，原始的以血緣為基礎的宗法制度已不再適應社會的發展和統治的需要，被中央集權制所取代。因此服從與順應君主專制的“忠”逐漸占了上風。有甚至人模仿《孝經》而作《忠經》，把忠說成是天地間的至理至德，是評價人們行為的最高準則。忠的作用是“為國之本，何莫由忠。唐代以后，中央集權制得到進一步加強，“君為臣綱”的地位逐漸凸顯，成為“三綱”中的第一綱。選拔人才的標準，“忠”是位居賢良、仁德等之前的，第一位的。到了清代，由于少數民族統治的特殊性致使對“忠”的要求達到了封建時代的頂峰。“忠”演變成為一種“絕對外化的規約性的、命令式的倫理”。”原始儒家倡導的“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”的君臣有義行為方式演變為“君要臣死，臣不得不死，不死謂之不忠”的絕對服從式的倫理。

以上闡述了“孝”和“忠”的歷史演變，《歧路燈》是注重“孝”的。書中第一回描寫了譚氏家族有丹徒本家與靈寶分支兩大派系。雖然兩派所在地相隔千里，三代未有往來，但因為丹徒這一派系是本族老家，靈寶一支便不怕舟車勞頓而千里來拜祭以前的祖宗，續修五代未完成的族譜家牒。開篇即敘述歸宗認祖，事實上，作者李綠園為《歧路燈》全書奠定了“孝”的基調；通過兩族人團圓作為結尾，再次展現出了血濃于水的親情觀念。將歸宗認同過程的暗線隱藏在譚紹聞被人引入歧途，又由歧途歸入正途的情節線索之中，因此作者稱其書為一本“家政譜”。宗族血緣關系是“孝”所賴以生長的土壤。因此全書是以“孝”為其支撐點，“孝”觀念的在譚紹衣身上演繹與闡釋得淋漓盡致。孔孟儒學從“孝”出發，在忠孝一體化基礎上實現忠孝兩全；而程朱理學則為了迎合統治者的需要，排除了“孝”中的自然情感因素，由愚孝演至愚忠。很明顯，“孝”作為《歧路燈》全書的基調，是宣揚“孝”的觀念，用孔孟儒學的“孝”觀念取代程朱理學中不合理的成分的表現之一。

2 社會教育觀

社會是有一定的規范的，在古代，這些規范被稱之為“禮”。作者在《歧路燈》中用“禮”代替“理”，大力倡導禮學、禮治。用禮學、禮治反對程朱理學中的僵死教條，是試圖復歸歸孔孟儒學的又一個表現。在上古社會中，“禮”的內容包含各種社會的典章制度和道德規范。經過后人記載，編輯、整理成《儀禮》《周禮》《禮記》三書，統稱為“三禮”。在上古社會，它是體現社會政治制度的典章制度，規范人與人交往中的禮節儀式。它是古代帝王和貴族的行為標準，體現其道德規范。在古代的禮儀文化史中，有大量的繁雜的禮儀書，種種禮儀更是數不勝數。從最早的上古儀節開始，根據“三禮”所傳上古禮儀文化的輪廓，當時的禮儀制度就有十幾種之多。每一類都有許多復雜的小禮節。可以說，從統治階級拜天祭祖，到百姓日常生活的飲食起居，禮儀制度，程序，所有的細節等都有明確的規定。到了孔子時代，在潛心研究古代文化，整理古籍的基礎上，編輯出五經，《禮》便是其中之一。他所教授弟子的“六藝”之一就有“禮”，他力圖將“禮”推廣為一種普遍有效的并具有絕對權威性的行為規范。“禮”作為中華文化特有的標志之一，貫穿了整個中華文明史的演進過程。在宋明理學時期，擁有具體內涵的“禮”被包含在抽象的理中。程頤認為“禮即是理也”，把“禮”看作與“人欲”相對立的“天理”，具有強制意義且沒有客觀標準對它的正確與否進行檢驗。

作者在《歧路燈》中“用禮代替理”是作者區別于程朱理學，向原始儒學復歸的表現。作者在書中對“禮”的描述可謂詳盡備至，包括婚喪、祭祀、拜見等等若干種禮節可謂不計其數。作者從小的方面入手，對日常家居生活中的禮節進行了詳細的描寫，譬如，譚孝移和鄰里街坊之間的互送人情，禮尚往來。大的方面對譚紹聞的三次婚禮的描寫更是淋漓盡致，花費了更多的筆墨。縱觀全書，幾乎每一章節都涉及人情往來、禮儀風俗，在其他古典小說中這種情況并不多見。這一特點顯然是作者在有意識地對“禮”進行描寫。傳統的儒家學說中“禮”涵蓋了“個人行動、社會關系、政治組織及宗教行為的種種禮儀”等全方位的。孔子要通過“禮治”達到終極的秩序與和諧，在奴隸社會“禮崩樂壞”之際，試圖通過恢復古禮，約束人們混亂的思想。作者通過對《歧路燈》中種種繁瑣的儀節、儀式的描寫，同樣是看到社會上對禮儀的缺乏和不尊重，試圖回歸秩序世界的渴望，達到完美的道德世界，樹立對于古典文化的信念。然而這種缺少生命熱情的枯燥形式，由于時代的局限是難以實現的。但是對于今天的社會，教育人們要遵守社會行為規范和社會公德具有一定的積極意義。

“仁”是中國儒家學派道德規范的最高原則，是孔子思想體系的理論核心。孔子說：仁者“愛人”這是孔子對人類文明和情操的一大貢獻。孔子雖然把仁看得很高，但他認為實現仁并不難，只要主觀努力，仁是可以做到的，正如孔子所說“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”。儒家的仁愛是有等差的愛，是由己及人的，不是愛所有人，也就是要“親近正人，遠離小人”。在傳統的儒家思想里，“親近正人”是一個人為人處世、與人交往事業有成的前提，實際上觸及了現代教育中的社會教育問題。《歧路燈》所表述譚家自靈寶公往下一脈的發展，客觀上很好地印證了“親近正人”的重要性。

三 結語

綜上所述，《歧路燈》不僅是文學史上的巨著，也包含深刻的哲學思想，作者通過對“孝道”、“禮儀”等方面闡釋，是對當時的官方哲學宋明理學的極力批判和否定，也是對原始的儒家思想的回歸。試圖通過這種回歸解決當時社會的矛盾。對于21世紀的家庭教育和社會教育具有深刻的意，家庭教育中“孝”是最根本的理念，是維持一個家庭或者一個族系的凝聚力和向心力的體現；而社會教育中禮儀規范和尊重他人和對他人的愛是人與人交往的原則和基礎，是社會運行不悖的法則。《歧路燈》所反映出的孝悌、禮儀、仁愛等哲學思想對當今的教育是有積極意義的。

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（張紀仁，牡丹江師范學院歷史與文化學院講師）