英雄敘事與身體的審美：體育精神在類型電影中的表達與闡釋

李杉

摘要：體育電影是一種通過熒屏逼真而豐富地展示和探索體育中的動作、戲劇和角色，借由電影媒介讓觀眾認識體育的競技模式和競技精神的電影類型。它通過競技體育精神達到群體意識構建的同時，完成了英雄的塑造與身體審美的意識覺醒。

關鍵詞：類型電影;體育;審美

體育電影作為類型電影的一個分支，一直是類型敘事的重要題材。對于電影來說，類型是一種符號、編碼與視聽風格的系統。觀眾在掌握了此種系統后，便可通過日常認知的經驗習慣，越過稍微復雜的電影文本直接判斷他們所看到的是何種敘事。通過電影類型與觀眾認知的文本互涉（intertexuality），為觀眾界定他們看電影時期望的效果。 體育競技作為體育電影的主體，它在電影中的呈現與情節的互動展示了其豐富的社會內涵和社會意義。

一社會之維：群體意識的構建

蘇珊·桑格塔認為，每個時代都必須創造自己獨特的靈性（sprituality）。所謂“靈性”，就是力圖解決人類生存中痛苦的結構矛盾，力圖完善人之思想，旨在超越其行為舉止的策略、術語和思想。①在現代社會，這一靈性最為活躍的載體便是藝術。藝術的誕生著根于人類對于精神、理想永不止息的欲求。這種欲求與體育活動誕生的初衷不謀而合，體育將人的身體作為審美的對象以及目標，通過肌肉和技巧的訓練不斷地進行探索和超越。從某種意義上來說，體育是人的藝術，是以人為作品展現身體運動之美。而電影作為一門綜合藝術，展現的是光、影的運動，兩者的結合是由其內在屬性決定的。

體育電影在誕生初期是作為記錄體育競技活動的載體而存在的。盧米埃爾兄弟在電影誕生初期攝制了一系列和體育運動有關的短片，如《斗拳者》、《臺球賽》、《打臺球》、《拳賽場》等，這些短片在對體育活動的展示中加入一些滑稽夸張的動作，造成喜劇效果，引起廣泛關注。1906年希臘拍攝了電影《奧林匹克運動會》，1918年我國電影攝影師廖恩壽拍攝了《東方六大學運動會》等，這些電影以紀錄片的形式客觀地攝制了整個運動會開展的過程，電影只是作為一個體育競技活動傳播的媒介，它擴展體育活動欣賞的時間和空間。觀眾不再需要親臨現場，就可以通過熒幕來觀看體育賽事。

電影語言作為一種社會文化的編碼，其規則必然隨著社會文化語境的變化發生改變。體育電影敘事文本置于社會文化語境的大環境中，也隨著時代和文化語境的變化發展出了自己獨特的敘事規則。體育作為一種人類活動，本身是非意識形態化的， 但作為社會生活的產物，體育早已超越了其本身的娛樂、身體競技的功能，殘酷的體育競技肩負了沉重的民族精神，讓其負載了豐富的政治形態。體育電影作為傳達體育精神的載體，需要與社會語境一致的敘述語境，由此，體育電影的題材選擇要體現一種能為觀眾普遍認可的穩定的價值觀，而視角審視則要反映一種能為觀眾共同接受的自然的審美觀，最終達到感染觀眾于言外、影響觀眾于無形的審美效果，實現體育精神的傳播價值。②

體育電影的競技性使觀眾在觀影中形成了一種對“某一方將會取得勝利”的期待視野，而將意識形態的沖突置入競技之中，觀眾在期待某一方勝利的同時，也完成了對某種意識形態的接受。影片《勇闖禁區》（2006）反映了1965年，隨著美國國會民權法案的通過，體壇也在發生著種族變革。在白人統治籃球場的語境下，前女籃教練唐·哈金斯獨樹一幟地組建了一支由黑人組成的球隊。這些球員曾被排斥于主流話語之外，他們只能混跡于街頭甚至不知道正式比賽的規則。哈金斯帶領這些球員對社會的偏見與歧視進行搏擊，哈金斯堅定的信念和不屈服的精神感染了球隊中的每一個人，更贏得了觀眾情感的共鳴，隨著這只隊伍艱難地走向勝利，觀眾也在觀影過程中完成了對種族平等的歡呼。在此類電影中，社會矛盾被縮影于體育競技之中，通過對體育競技過程和結果的描述，完成意識形態的植入。政治意識形態的介入是體育電影對體育競技社會政治功能的表達，在體育電影中，隱喻和象征的運用更能彰顯這一功能。德國電影《伯爾尼的奇跡》 （2005）以二戰結束后不久的德國民間生活為背景，從一個球童普通的小家庭折射戰爭給平民帶來的創傷。從1945年到1954年，戰后滿目瘡痍的德國在自己的努力下逐漸復蘇，德國足球隊在瑞士世界杯上演的奇跡是整個德國民族共同努力的結果，影片一條線描寫由教練赫爾伯格率領的足球隊奮力奪冠的過程，另一條線對準了普通德國家庭的生活狀態和對這一賽事的熱切關注。這一勝利慰藉了德國人民的心靈，給整個國家帶來了振奮和希望。 ?在這個故事中世界杯不再是一場簡單的足球比賽，其所指的是戰后的德國人民對新生活的期待，這一場“伯爾尼的奇跡”，展示的是體育帶給人類心靈的慰藉。

被稱為“全球五十部最偉大的紀錄片”之一的電影《籃球夢》（1994），講述了兩個渴望成為職業籃球手的黑人少年的故事。影片以籃球運動為主線，以體育紀錄片的形式，在對兩個少年成長過程與環境觀照的同時，全景式地描繪了美國社會發展中的方方面面：種族沖突、貧富差距、法制的構建等問題在片中尖銳地呈現。影片中在戶外籃球場打球的黑人少年被星探選中進入大學，而此時，家庭的貧困、殘酷的競爭和冷漠的社會環境如影隨形，讓影片主題逐漸發展成一場揭發，變成了一個關于小人物在美國生活中無奈又心碎的故事。在黑人缺失話語權的社會，體育是成就兩個少年完成自我夢想的唯一途徑，偉大的夢想是少年黑暗生活里唯一明亮的光束。影片并沒有聚焦在兩個主人公身上，而是用他們平凡而艱辛的籃球夢之旅折射了一個社會群體，無數心懷體育夢想的普通人在沖破現實桎梏的道路上披荊斬棘，釋放出不可思議的能量，這正是體育運動在人類精神靈魂中的巨大影響。

二精神之維：英雄的塑造

卡萊爾說過：“只要有人存在，英雄崇拜就會永遠存在。”③英雄的塑造作為人類一種原始的欲望，體現了人類對生命的渴求和對進取的探索。在當下文化語境中，英雄的概念已從早期的神話和宗教中拓展開來，有著更為寬泛的含義。神學家約瑟夫·坎貝爾提出：“英雄是能夠成功地戰勝自己的和當地的歷史局限性、從而成為一般產生效果的，具有常人形象的男人和女人。這種英雄的遠見、卓識和靈感來自人類的生活和思想的原始源泉。因此他們所清晰顯示的不是處于崩潰狀態的當代社會和心靈，而是社會在其中重生的永不干涸的源泉。英雄作為現代人而死去;可是作為永恒的人更完美的、非特定的、普遍性的人又獲重生。”④早在《荷馬史詩》中，就記錄了古希臘人在體育世界里對英雄狂熱的崇拜，希臘人認為體育是英雄“活在當下”的形態，因為完美的人體和堅毅的品質，是諸神最為恰當的象征。

體育電影的敘事模式可概括為表現運動員從凡人到英雄的過程。作為一種類型敘事，在電影的開頭，根據西方文化語境中的英雄形象進行人物塑造，賦予主角堅毅的性格和獨特的個性，運動員往往崇尚自由和理想，能為理想的實現而奮斗。這種英雄形象的構建，指向的是全人類對于不斷超越的渴望。在電影敘事中，會為主角的成功設置一系列的阻礙和困難，反抗和挑戰是體育電影在塑造英雄形象中最為重要的一環。體育競技是力量和技巧的比拼，這種力量，不僅表現在肉體的運動中，更是運動員在追尋理想的過程中所表現出來的執著和勇氣。由此可見，競技體育在體育電影的精神內核中，承擔了塑造英雄的功能。

“最后一分鐘營救”是好萊塢電影一個經典的敘事策略，這個策略常常被體育電影運用，表現在讓一個（或一個團體）英雄人物在關鍵時刻力挽狂瀾，于實力差距極大的比賽中通過努力反敗為勝。英雄個體的塑造，通常是在一個幾乎絕望的處境，在某種信念的支撐下通過體育活動恢復斗志。如美國電影《鐵拳男人》（2005）中，在經濟大蕭條的時代背景下，過氣的拳擊手布洛克為了養活三個孩子重返擂臺，遭遇了各種殘酷的打擊，當他的手臂多處骨折，被人譏笑、被貧窮折磨時，仍不放棄希望努力拼搏，最終走向了拳王的寶座，完成了一個英雄的錘煉。影片中記者采訪布洛克何以支撐他戰勝苦難，他只回答了兩個字：牛奶。這是一種誕生于絕望和黑暗之中的生命信念，是坎坷和苦難錘煉中的涅槃。正如英國學者芬尼所指出的那樣：“因為這些英雄都是武士，所以在戰場上個人之間的決斗中，競爭最為激烈，也正是在這里才能贏得最高的榮譽。在這里一個英雄的終極價值及其生活的意義，都得到了驗應。人在痛苦之時，才開始思想。痛苦與生命認識聯系在一起，與生命恐懼聯系在一起，也與生命迷惘聯系在一起，總之，是與生命的追問聯系在一起。”⑤在《簡明不列顛百科全書》中對英雄和英雄文學界定為“如果一切重要的真理都假托宗教和神話的形象來表達，那么，英雄的形象就意味著人類向往更完美的精神發展，并要求超越他那不完善的現狀。照此看來，英雄就是人類迫切地希望能超越自己的生存限制，能獲得更完美和更全面的生活，并為此而奮斗的象征”⑥。體育活動的每一次訓練，競技比賽的每一次成功與失敗都讓人不斷地超越自身的局限，從而達到完美，體驗到人類神圣處境的英雄之路。

三人性之維：超越

作為具有自身意蘊和指向性的電影類型，體育電影在外在敘事結構及內在精神表達上都有其獨特的規律。它的敘事結構是以特定的體育競技活動為線索，圍繞著這一體育運動邏輯重點刻畫競技活動的激烈，競技過程的殘酷，競技規則的嚴謹和運動員通過拼搏取得成績的過程。蘊藏在此結構之內的精神內核，則是以人物性格、思想活動、情感變遷等為主體，以人性的復雜和多樣來豐富簡單的體育競技活動，讓有限的體育活動獲得無限的精神意蘊，構建了一種競技活動與人文關懷結合的體育電影美學。

對個體身體的超越是體育電影常表現的內容。 體育電影展示的生命軌跡與追求是身體媒介在一個有定量時間刻度的環境中完成的：明確的競技規則、競爭對手，準確的運動數據、運動成績，無一不是衡量每一階段主人公成敗的規則。如黑格爾所說：“比賽、競爭、對抗，特別是在強者之間的比賽、競爭、對抗，是一個人證明自己，從而得到自我肯定、自我認同的最好途徑。”⑦體育電影在對個體生命展示時，無論成敗，都會讓主人公在競技運動的過程中完成自我意識的構建，以及人物的成長。

電影《鐵甲鋼拳》將故事背景設定在未來社會中，由于人類文明的發展，認為拳擊運動過于血腥不再允許真人對擂，采用機器人取而代之。失業的拳擊手查理訓練機器人參加比賽，屢戰屢敗，債臺高筑。此時，從未謀面的兒子來到他的身邊，兩人共同訓練了一個老式機器人開始搏擊生涯。 力量的沖撞與靈活的技巧在影片中被演繹得淋漓盡致。更為重要的是，拳擊讓這對生疏的父子有了共同的生命體驗，親情由淡漠到彰顯，都是在每一次的拳擊運動中獲得升華。體育競技活動的感染力調動了人物內心的激情，并促成了愛與成長。片中破舊的老式陪練機器人被父子倆從垃圾堆里翻出，要與擁有頂尖科技的機器人拳王抗衡，其力量的懸殊構成了影片最大的懸念。通過每一次的成功和失敗，父子倆總結經驗，不斷探索和改造，機器人也愈發驍勇善戰。在一場場拳擊比賽中，父子倆不斷地超越極限，最后完成了一場神話般的對決。在這個過程中，原本感情淡薄的父子獲得了愛與希望，這種超越不僅表現在拳擊運動中，更表現在對人性的塑造上，通過拳擊比賽完成了人物成長的搭建，讓人物走出內心的桎梏，獲得新生和自由。

四藝術之維：身體審美

特里 · 伊格爾頓提出：“美學是作為有關身體的語言而誕生的。”⑧從遠古時期發現人類的壁畫開始，人類身體的線條、狩獵的姿態等就是早期人類藝術創作的主要素材。人體之美的價值，被賦予了宗教意義上的神圣，每一個有組織的集體活動，游戲、音樂、舞蹈、競技都圍繞著人的身體展開，正是人體的這種完美的宗教屬性，啟發了體育競技活動的誕生。

體育電影作為以體育競技活動為主體的一種藝術樣式，其審美關懷構建在人類身體的運動、成長和超越上。在典型的體育電影中，人體的姿態變化、肌肉的張弛、力量收放都被作為審美的對象進行重點刻畫。拉康認為，自我本體作為幻象需要借助“他者”的鏡像完成自我認知，熒幕可以擔任鏡子的功能完成一個“理想自我”的塑造。此刻，觀眾通過對鏡像中“理想自我”的審視完成對自我的想象與重塑，從而獲得認知的升華。

在體育電影中，肉體不再是簡單的物質存在，而是生命凝聚的神性造物，是靈魂與思想的表達。通過對身體的觀照挖掘人性內心的真、善、美，藝術性地展現運動時身體的協調與靈動、力量與激情是體育電影有別于其他類型電影的一大特征。當然，體育電影不是簡單地再現或記錄體育競技活動本身，而是以參與運動的人為中心，通過競技活動對人物施展的壓力和激發的動力，從而探尋人類生命范疇的本能反應和人性趨向。在人類的生命體驗中，喜和悲都是必不可少的一部分，悲喜來自方方面面。體育電影中，身體作為一個指向性的意向，是將漫長的生命濃縮成了一場競技的方式進行集中的、直觀的表達。“身體是事件被銘記的表面（語言對事件進行追記），是自我被拆解的處所（自我具備一種物質整體性幻覺），是一個永遠在風化瓦解的器具”。⑨

拳擊是體育電影常選取的題材，據統計，在500多部美國體育電影中，拳擊主題的就有150多部。在對擂之中，運動員跳動的肌肉、淋漓的汗水是對生命本體的禮贊，著名的《洛奇》（1976）系列，《百萬美元寶貝》（2004），《憤怒的公牛》（1980）等曾獲奧斯卡大獎的影片，都是以拳擊作為主題。在拳擊的訓練與比賽中，每一次的搏擊，身體所承受的痛苦是直觀的，瘀青、流血、骨折甚至死亡的威脅如影隨行，這種將生命苦難直觀呈現在身體上的表現手法，帶來強烈的視覺沖擊和悲憫的體驗。獲得2014年奧斯卡金像獎提名的電影《狐貍獵手》，開場就將主人公放置在空曠的摔跤訓練室與訓練假人搏擊，鏡頭從不同角度展現了人物身體的細節肌肉的弧度，身體的線條和摔跤的動作。電影的開場通常具有歸納主題和引出人物的功能，這樣的開端告訴觀眾，這是一部以人和身體的運動為主體的電影，摔跤本身是對肉體痛苦的磨礪，從而奠定了整部影片的基調是殘酷的。人物在摔跤的比賽和訓練過程中，身體和精神的受難，帶來了悲壯的審美體驗。

體育電影，是用體育競技精神影響社會文化的重要載體。競技體育在電影和受眾之間建構了一種深層次的美學向度，完成了當下生活中的英雄塑造，并提供了一種富含激勵、勇氣的生命體驗。

注釋：

①[美]蘇珊·桑格塔：《激進意志的樣式》，何寧、周麗華、王磊譯，上海譯文出版社2007年版，第5頁。

②楊梅：《體育題材電影和奧林匹克精神的傳播》，《新聞界》2008 年第 2 期。

③啟良：《西方文化概論》，花城出版社 2000年版，第51 頁。

④[美]約瑟夫·坎貝爾：《千面英雄》， 張承謨譯，上海文藝出版社2000 年版，第14-15頁。

⑤轉引自劉桂海《古希臘奧運會盛衰原因探析 》，華東師范大學出版社2006年版，第26頁。

⑥《簡明不列顛百科全書》（第9卷），中國大百科全書出版社1986年版，第164頁。

⑦參見黑格爾《歷史哲學》，商務印書館2001年版，第56頁。

⑧[英]特里·伊格爾頓：《美學意識形態》，王杰等譯，廣西師范大學出版社1997年版，第1頁。

⑨汪民安：《身體、空間與后現代性》，江蘇人民出版社2006年版，第19頁。