論“以人為本”思想在大學生思政教育管理中的應(yīng)用

毛連軍

摘要：“以人為本”思想是人類精神解放過程中經(jīng)歷了兩次深刻的思想革命發(fā)展而來的，即“人本主義”取代“神本主義”和“以人為本”思想的確立。“以人為本”思想和馬克思主義的價值學說一脈相承，體現(xiàn)了人類合理解決人與自然、人與社會、人與人自身三個方面的關(guān)系。“以人為本”思想在大學生思想政治教育中既有本體論意義，也有價值觀導向，應(yīng)從人的自然性、社會性、精神性三個方面展開工作視角，由此導出思想政治教育管理的實施策略。

關(guān)鍵詞：以人為本;思政教育管理;應(yīng)用

中圖分類號：G641 ? ? 文獻標志碼：A ? ? 文章編號：1674-9324（2015）45-0032-02

以人為本的科學理念，既是一個新的價值取向，也是高等教育的一個基本原則，在教育領(lǐng)域具有本體論的意義。思想政治工作以人為對象，如何正確認識和貫徹“以人為本”的思想，對于高校有效開展大學生思想政治教育工作具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、“以人為本”思想的歷史發(fā)展過程

從人類精神解放或人的精神發(fā)展過程來看，以人為本思想是經(jīng)歷了兩次深刻的思想革命發(fā)展而來的，即以神權(quán)為中心的神本主義被以人權(quán)為中心的人本主義所取代和以人為本思想取代了人本主義思想。

1.“人本主義”取代“神本主義”。古希臘時期的思想家普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。這是西方早期的一種人本主義思想，人的價值由自然轉(zhuǎn)向了人本身。當然，這一思想在中世紀發(fā)生了倒退。到了近代，這一思想在文藝復興時期人們反對神權(quán)統(tǒng)治的過程中發(fā)揮了重要作用，后又被稱作“人文主義”思想，把顛倒的歷史又重新恢復過來，推倒了神權(quán)，確立了人權(quán)，把人對神的崇尚，轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨淼某缟校岢鲆匀藶橹行模皇且陨系蹫橹行模_立了人的主體地位。

2.“以人為本”思想的確立。“以人為本”思想是對“人本主義”思想的繼承和發(fā)展，和馬克思主義基本價值學說一脈相承。以人為本就是人的根本就是人本身，人是人的最高本質(zhì)。在馬克思看來，人是社會存在物，人是社會的人，人始終是社會歷史的主體，人的發(fā)展離不開社會的發(fā)展和歷史的進步。社會的發(fā)展和歷史的發(fā)展，就是人本身的改變和發(fā)展。馬克思認為，“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史”，是以一個個人為主體的發(fā)展史，是人的生產(chǎn)方式和生活方式的發(fā)展史。社會發(fā)展的動力是人及其需要，社會的發(fā)展歸根到底要為了實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

3.“以人為本”思想和“人本主義”思想的差別。“以人為本”思想是在“人本主義”思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，但在對“人”的認識、理論依據(jù)和價值觀方面還是有很明顯的差別。在對“人”的認識方面，“人本主義”思想主要從類的意義上來認識人，關(guān)注更多的是人的類意義和類存在。而“以人為本”思想是從人和動物相區(qū)別的類、群體及個體三種意義上來認識人，既關(guān)注人的類意義和類存在，也關(guān)注人的社會意義和社會存在，還關(guān)注人的個性意義、個性存在和個性差異。在理論依據(jù)方面，唯心史觀是“人本主義”思想的理論依據(jù)，而唯物史觀是“以人為本”思想的理論依據(jù)。在價值觀方面，“以人為本”思想強調(diào)人的目的性，人的自由而全面的發(fā)展是社會發(fā)展的終極目的，強調(diào)目的與手段的統(tǒng)一，理論與實踐的統(tǒng)一。而“人本主義”思想，強調(diào)人的手段性，人是創(chuàng)造的工具和手段。而且它的理論與實踐脫節(jié)。人本主義在社會現(xiàn)實中不能真正得到貫徹實行。

二、“以人為本”教育理念的歷史敘述和基本內(nèi)涵

“以人為本”思想孕育了“以人為本”的教育理念。“以人為本”教育理念發(fā)端于古希臘自由教育，它強調(diào)人在本質(zhì)和目的上是理性、道德和精神的存在體，人的教育應(yīng)該是為知識而探討知識，為真理而追求真理，并由此實現(xiàn)心靈的培養(yǎng)。這種教育為了人，而不為人以外的其他任何目的。到了西方文藝復興時期，人文主義教育家強調(diào)解放個性、崇尚自由。而泛智論教育家夸美紐斯主張把一切事物教給一切人，他指出：“只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個人。”指出教育的本質(zhì)在于將人發(fā)展成為有道德、有才智和有能力的人。18世紀，法國教育家盧梭主張以“個人本位”教育取代“社會本位”教育，要以師生互動開展教學活動，指出教師的任務(wù)就是營造學習氛圍、創(chuàng)造學習情境，以吸引和培養(yǎng)學生的學習興趣，并引導和幫助學生自主學習和思考。著名的實用主義教育家杜威認為，“教育即生活”，注重訓練學生的思維能力，培養(yǎng)學生的自主能力和自學能力。在師生關(guān)系上，強調(diào)老師教育學生的基礎(chǔ)是學生的學習需要和興趣愛好。在近代中國，原北京大學校長、中國著名的教育家蔡元培在大學教育理念中提出：“完全人格”“諸育和諧”，他堅決主張尊重大學生的獨立人格，教育教學要以學生為主，采取引導式教學方式，反對灌輸式教學。上個世紀60～70年代，以美國人本主義教育家和心理學家羅杰斯、馬斯洛為代表的人物主張：教育要以培養(yǎng)具有獨立人格的、創(chuàng)造性的和自我實現(xiàn)的人為目的，要以人為根本，一切教育教學活動都要以人為出發(fā)點，也要以人為落腳點。尋找人的生存價值，關(guān)注人的精神存在，是大學教育的最主要的使命。以人為本的教育理念應(yīng)包含哪些基本內(nèi)涵？首先要確立以人為中心的教育理念。人是教育的中心，也是教育的目的;人是教育的出發(fā)點，也是教育的落腳點。一切教育活動和過程都必須以學生為中心，努力滿足學生的正常需要，發(fā)揮學生各自的潛能。教育的主體是人，教育的目的是促進人個性的發(fā)展，培養(yǎng)有創(chuàng)造性的、有個性的和心理健康的人。同時以人為本的教育理念還要求把課程教學的重點從教材轉(zhuǎn)向個人，在教育過程中要尊重和關(guān)注每一個個體，注重調(diào)動他們的積極性和主動性。在師生關(guān)系上，教師只是學生學習的促進者、鼓勵者和幫助者，學生是教育的中心。

三、思政教育管理的人本視角

馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”在馬克思看來，“人是自然的產(chǎn)物、社會關(guān)系的總和及精神的載體，是自然性、社會性、精神性的辯證統(tǒng)一。”人的自然性也就是人的動物性。人作為自然的產(chǎn)物，首先是基本的生存需要，需要衣食住行，同時人天生具有七情六欲。因此，思政教育管理的出發(fā)點應(yīng)首先關(guān)注人的各種切實利益和現(xiàn)實需求。馬克思說過，“沒有需要就沒有生產(chǎn)”，“人們奮斗所爭取的一切，都與他們的利益有關(guān)”。所以我們不能把個人利益看著是覺悟落后、個人主義傾向的代名詞，不能忽視人的本性。人是社會存在物，社會性是人的本質(zhì)屬性。在馬克思主義看來，人是社會的人，社會是人的社會。人既以相對獨立的個體形式存在，又存在于特定的群體之中。因此，兼顧人的個體價值、集體價值和社會價值是以人為本的本質(zhì)要求，如果僅僅只重視某一方面不是真正的“以人為本”。當然，當個人、集體和社會的利益關(guān)系發(fā)生矛盾時，個人應(yīng)當服從集體，集體應(yīng)當服從社會。人區(qū)別于其他動物的根本標志就是人的精神性。人善于思考，是具有思維能力和心理感受的特殊動物，人的大腦不僅可以認識和反應(yīng)外部世界，而且還建構(gòu)有一個屬人的主觀世界。人的主觀世界讓人自我反思、自我控制。人的主觀愿望有時難以實現(xiàn)或者處于自我矛盾難以取舍，思想政治教育必須關(guān)注人的心理和精神世界。四、“以人為本”思想的貫徹策略

掌握好“以人為本”思想的精髓并加以實踐應(yīng)用，就是要在大學生思政教育管理的工作實際中始終堅持以學生為本，一切從學生實際出發(fā)，尊重個體差異，因材施教，因勢利導。

1.賞識教育。“以人為本”的思政教育管理中需要因人而異制定出契合學生實際情況的“合情”規(guī)范。也就是除了要制定要求全體學生共同遵守的道德準則、行為規(guī)范和學習要求外，還應(yīng)針對不同基礎(chǔ)、不同性格和不同價值觀的學生制定不同的個性化要求，對于進步明顯的學生要及時加以表揚鼓勵，調(diào)動其內(nèi)在的榮譽感和價值感。恰當?shù)馁p識教育可以激發(fā)更多學生的內(nèi)在潛能，靠學生自身的內(nèi)在調(diào)節(jié)達到教育學生培養(yǎng)積極進取、開拓創(chuàng)新的目的。

2.自我教育。對學生個體來說，成長發(fā)展最有效的途徑是進行“自我教育”。“有自我教育能力的人善于扶植心靈真善美的思想，勤于清除假惡丑的東西，對外界的東西也有分析和篩選的能力。”（魏書生語）因此，以學生為本就是要幫助學生培養(yǎng)自我教育的能力，制定有效的自我教育計劃，內(nèi)在驅(qū)動學生踏踏實實地走向成功的彼岸。“人具有了自我教育的能力，就有了自我調(diào)節(jié)的能力，使思想熒光屏的圖像趨于清晰、真切。”（魏書生語）

3.民主管理。民主管理就是大家共同參與、共同管理的管理模式，有利于突出每位學生的主體地位，增強學生的主人翁意識。大家共同參與管理集體事務(wù)，人人都是責任人，有助于調(diào)動大家參與班風、校風建設(shè)的積極性和主動性。我國著名教育專家魏書生對班級的管理就是實行民主管理，他認為“力求使每一位學生對班級的各項制度、每件比較重大的事，在確定之前都要有一個商量的過程，大家分別提出自己的意見，然后集體或舉手或投票表決。”

4.剛?cè)岵Ｃ總€學生的性格、興趣、價值觀和能力都會有差異，要能真正貫徹“以人為本”的教育思想就必須針對不同學生采取不同的教育方式和教育形式。對于原則性事情要一針見血、毫不含糊。而對于屬于個性差異、習慣方面的事情，盡可能動之以情、曉之以理，以人格塑造人格，以心靈溝通心靈，尊重學生，平等交流，學會傾聽。運用“柔性”策略，需要有愛心、耐心和細心，觀察學生日常行為表現(xiàn)，了解學生思想狀況，然后有針對性地采取合適的教育方式，以達到最佳教育效果。

參考文獻：

[1]孟洋.以人為本：高校思想政治管理的新觀念[J].太原師范學院學報（社會科學版），2014，（2）.

[2]吳海燕.論“以人為本”理念下的高校思政教育[J].統(tǒng)計與管理，2014，（12）.