苦吟文化的形成與共時傳播

【摘要】晚唐時期形成的苦吟文化，是以苦吟詩人群體為中心的士庶人群通過互相效法而獲得的以苦吟為主要精神內涵的藝術追求和生存方式的總和。在苦吟文化的最初形成與社會傳播當中，有一些特殊的事件被人為地傳播放大，起到了引導輿論推波助瀾的作用。苦吟文化在晚唐社會的傳播，按照傳播的范圍劃分，主要有自我傳播、人際傳播與群體傳播等三種類型。按照傳播的內容劃分，則有原詩傳播、選詩摘句、模擬轉寫、故事演繹、人物崇拜等方面；按照傳播的手段劃分，則有語言傳播、卷本傳播、題寫傳播等方式。“推敲”符號的形成、苦吟形象的建構和時人的身份認同，成為苦吟文化傳播的重要條件。

【關鍵詞】苦吟文化；詩歌；傳播

【中圖分類號】G643 【文獻標識碼】A

在唐代元和至會昌年間，文壇上活躍著一批旨趣相投、興味相近的詩人。他們以姚合、賈島作為交往的核心人物，以詩歌創作和生活方式上的苦吟藝術追求互相標榜，酬唱往還，聲望繼起，其藝術范式和人生方式在士庶社會廣為傳播，逐漸形成了晚唐頗有影響的苦吟詩歌文化。

一、群體交際與趨同創作

美國人類學家拉爾夫·林頓曾在《文化樹——世界文化簡史》中曾給文化下過一個定義：“社會成員通過學習或者模仿獲得的思想、規定性的感情反應以及習慣行為模式的總和。”[1]另一位美國人克拉克洪持有與林頓相近似的觀點，他說：“一種文化指一個人群的具有特點的生活方式。”（《文化概念與定義評述》）基于以上關于文化的代表性論述，筆者將晚唐時期的苦吟文化定義為以苦吟詩人群體為中心的士庶人群通過互相效法而獲得的以苦吟為主要精神內涵的藝術追求和生存方式的總和。

晚唐時期眾多詩人的群體趨同性，是苦吟文化形成的首要原因。作為并稱于文壇的兩位詩人，姚合與賈島二人詩風接近，私人交往密切，后世論者每以姚賈并稱。據《全唐詩》所錄，姚合寄贈賈島的詩歌有14首，賈島寄贈姚合的詩歌有12首，詩中友情殷殷可見。在他們二人的周圍，有詩法風格和藝術旨趣相近的無可、雍陶、馬戴、喻鳧、顧非熊、李頻、鄭巢、劉得仁、方干、周賀等年輕士子；以及殷堯藩、費冠卿、李廓、李馀、朱慶馀、項斯、厲玄等同輩詩人，我們稱之為姚賈詩人群體。另外，還有一些氣味相投的來往交游者，例如賈島曾與韓愈、令狐楚、孟郊、張籍、王建、元稹、李益、沈亞之及僧道等一百四十余人交游酬唱；姚合亦曾與裴度、令狐楚、李德裕、劉禹錫、張籍、李紳、白居易、王建、李群玉等人互相詩酒合歡。這些詩人或為各級官宦，或終身沉淪下僚；或為佛教僧徒，或為在家居士，或游跡于僧俗兩界，例如韓愈曾力勸賈島還俗應進士舉，姚合也曾勸周賀還俗。可見苦吟文化的代表人群，是一個較為龐大的涉及僧侶俗人、官宦庶民各個階層的文化群體。

這個群體的主流人物在詩歌創作和人生態度方面逐漸有著較為一致的向心力和趨同性，表現在：首先，他們通常用吟詩的方式一吐胸中塊壘，詩歌內容不離窘迫貧寒的苦難生活；其次，詩人們以精研工穩的五言律詩為最主要的詩歌體式，以清寒僻冷為最主要的創作風格；第三，文人們為舉業而吟詩，甚或為吟詩而吟詩，吟詩已經成為這群士子的一種生活方式。例如張籍的《逢賈島》詩云： “僧房逢著款冬花，出寺行吟日已斜。十二街中春雪遍，馬蹄今去入誰家。”（《全唐詩》卷三八六）夕陽春雪，寺外街衢，馬蹄的的，詩聲瑯瑯，這是苦吟詩人在苦難中追求詩意人生的真實體現。

二、推敲效應與形象建構

在苦吟文化的最初形成與社會傳播當中，有一些特殊的事件被人為地傳播放大，起到了引導輿論推波助瀾的作用，同時也完成了苦吟文化傳播的核心形象建構。其中最有影響的當屬《唐宋遺史》中的“推敲”故事：“賈島苦吟，赴舉至京師，得句云：‘鳥宿池邊樹，僧敲月下門。’又欲改敲為推，騎驢舉手吟哦，引手推敲之勢，不覺沖京尹韓退之為節，左右擁之至，具述其事，退之笑曰：‘作敲字佳。’乃命乘驢并轡哦詩久之而去。”[2]這一故事流傳范圍頗廣，士庶婦孺皆知，亦多有文獻記載，然而口耳相傳多有輾轉舛訛，小說家記事亦有附會因襲之處。五代時期的《唐摭言》卷十一記載了一個與此類似的故事，不過劉棲楚取代了韓愈，所吟詩句則為“秋風吹渭水，落葉滿長安”。這應該是推敲故事的藍本，只不過還沒有實際著落“推敲”二字的詩句，劉棲楚也沒有韓愈聲望隆重。“推敲”的故事輾轉流傳開來之后，“秋風”和“鳥宿”兩聯詩也成為賈島集中最為人所熟知的句子。“推敲”一詞經此事件之后，逐漸真正地融入了漢語詞匯體系，成為“斟酌字句精研事理”這類語義的經典詞語。

“推敲”故事的主角之一韓愈，在《送無本師歸范陽》詩中對賈島的詩歌極力推揚，其詩云：“獰飆攪空衢，天地與頓撼”，這是形容當時風雪狂飆的嚴冬景象，也暗含賈詩如空衢之上突然席卷而來的狂飆以及賈島的出現給長安社會帶來的極大震撼。在韓愈的極力推揚之下，賈島聲名遠播，長安民人送給賈島一個十分有趣的綽號“鶴阿師”（孟郊《戲贈無本二首》之一，《全唐詩》卷三七七），這一戲稱將一位身形消瘦、腳步輕奇、身形怪異的佛徒形象生動地展示在世人面前。

“推敲”詩案之外，姚賈與苦吟的奇聞軼事在稗史雜記中的演繹轉述，也加速了苦吟文化的傳播。不過這種文本轉述有了明顯的傳奇化甚或詆毀化傾向，不實不確之處頗多。例如“興化池亭”事件。孟棨《本事詩·怨憤第四》說：“賈島于興化鑿池種竹，起臺榭。時方下第，或為執政惡之，故不在選。怨憤尤極，遂于庭內題詩曰：‘破卻千家作一池，不栽桃李種薔薇。薔薇花落秋風后，荊棘滿庭君始知。’由是人皆惡其侮慢不遜，故卒不得第，抱憾而終。”[3]賈島平生困頓失途，《長江集》中三百余首詩不曾稍展愁眉，如何會有鑿池起臺暢意豪奢之舉？實際上在興化里興建庭榭池亭者當為晉國公裴度。《本事詩》意在批評賈島為人“侮慢不遜”，因遭世人厭憎故未能及第。在道德評價層面，對賈島有所貶抑，但在傳播層面，卻擴大了其聲名的社會影響。

另如賈島“歲末酒脯祭詩”的故事，見于馮贄《云仙雜記》卷四《祭詩以酒脯》條：“賈島常以歲除，取一年所得詩，祭以酒脯，曰：‘勞吾精神，以是補之。’”可見詩人對作詩的重視與投入。此外還有“舉場十惡”事件（何光遠《鑒誡錄》卷八《賈忤旨》條）、賈島遇唐武宗（或宣宗）因不敬而謫官事件（王定保《唐摭言》卷十一《無官受黜》條）、賈島赴任長江尉受到東川節度使盛儀相迎事件（何光遠《鑒誡錄》卷八《賈忤旨》條）、姚合火災失察罰俸事件（《舊唐書》卷一六五《溫造傳》）等。上述記載除姚合之事出于正史，余者皆系夸大虛妄、以訛傳訛，但是這些奇聞逸事的記載和流傳，在某種程度上也加速和擴大了苦吟文化的傳播。

苦吟詩人的事跡獲得了社會的廣泛同情和崇拜，甚至有了晚唐人李洞“鑄像禮拜”賈島的極端事件。《唐摭言》卷十《海敘不遇》條：“李洞，唐諸王孫也，嘗游兩川，慕賈閬仙為詩，鑄銅像其儀，事之如神。”[4]故事又見孫光憲《北夢瑣言》卷七《洞庭湖詩》條：“進士李洞慕賈島，欲鑄而頂戴，嘗念賈島佛，而其詩體又僻于賈。”[5]這兩種文獻俱出于五代人之手，所記或當實錄。除了敬仰禮拜，人們甚至還幻想通過改變這些苦寒詩人的社會身份的方式來寄托自己的追慕之意，于是便有了官員奏請朝廷追授賈島、劉得仁等已故者進士及第并追贈官職的記錄。《唐摭言》卷十《韋莊奏請追贈不及第人近代者》條：“劉得仁、陸達、傅錫、平曾、賈島、劉稚珪、顧邵孫、沈佩……前件人俱無顯遇，皆有奇才，麗句清辭，遍在時人之口；銜冤抱恨，竟為冥路之塵。但恐憤氣未銷，上沖穹昊，伏乞宣賜中書門下，追贈進士及第，各贈補闕、拾遺，見存明代。”[6]雖然亡者無知，但這一奏請本身就是對晚唐五代時期有著相同命運的眾多寒士的心靈慰藉，而這種身份的認同感也是苦吟文化傳播的有效因素。

三、苦吟文化的傳播方式

在“推敲”的故事和詩歌傳播開來之后，晚唐時期逐漸形成了以中下階層文人為主要群體成員、以苦吟為主要創作方式和生存方式的文化現象。苦吟文化在晚唐社會的傳播，按照傳播的范圍劃分，主要有自我傳播、人際傳播與群體傳播等三種類型，尚不具備現代意義上的大眾傳播方式的條件。按照傳播的內容劃分，則有原詩傳播、選詩摘句、模擬轉寫、故事演繹、人物崇拜等方面；按照傳播的手段劃分，則有語言傳播、卷本傳播、題寫傳播等方式。

語言傳播是苦吟文化最主要的傳播方式，主要表現為與親故朋友一起談論賈島、姚合等人的奇聞軼事；獨自吟誦或當眾傳誦苦吟詩人的相關詩篇；個人內心激賞或向他人宣講姚賈等人以吟詩作為人生價值的生存理念。記載賈島詩被閱讀、吟誦、流傳的相關文獻頗多。例如姚合《寄賈島》詩謂其 “新詩有幾首，旋被世人傳”（《姚少監詩集》卷三）。李頻的周圍吟誦賈詩的情況則更為普遍：“無限風騷句，時來日夜聞”（《哭賈島》，《全唐詩》卷五八九）。齊己曾經仔細閱讀了賈島詩集中的三百篇詩，頗有感慨：“遺篇三百首，首首是遺冤。……還似長沙祖，唯余賦鵩言。”（《讀賈島集》，《全唐詩》卷八四三）賈島去世之后，杜荀鶴憑吊其墓：“山根三尺墓，人口數聯詩。”（《經賈島墓》，《全唐詩》卷六九一）康駢《劇談錄》卷下則對姚賈詩歌的傳播范圍和這批詩人的科第情況做出了小結式的評述：“自大中咸通之后，每歲試春官者千余人。其間章句有聞，亶亶不絕。……賈島、平曾、李陶、劉得仁、喻坦之、張喬、劇燕、許琳、陳覺以律詩流傳。……皆苦心文華，厄于一第。然其間數公，麗藻英詞播于海內，虛薄叨聯名級者，又不可同年而語矣。”[7]聯系其他文獻記載與評論，康駢對苦吟詩歌“播于海內”的評語，應當視為言之有據。

語言傳播和卷本的抄錄、詩歌的題寫、碑志的鐫刻等傳播方式經常是結合在一起的。例如賈島的詩卷曾為時人爭相傳寫，“從今舊詩卷，人覓寫應爭”（姚合《哭賈島二首》之二，《姚少監詩集》卷十）。闕名《題賈浪仙贊》：“流行此集，四時代成。”薛能則曾在嘉陵驛館見過題寫的賈詩，作《嘉陵驛見賈島舊題》（《全唐詩》卷五六零）詩為之悲憫推揚。

唐五代時期詩歌選集的輯錄和流行，也是苦吟文化傳播的重要媒介。姚合在開成初編選了一部詩歌選集《極玄集》，選錄王維以及戴叔倫、錢起等二十一位中唐以前詩人的百首作品，所選詩歌在編選者看來極為精妙。韋莊于光化三年（900）續選《又玄集》，所錄各體均有，其中賈島、姚合詩各五首。另有五代劉吉編《江南續又玄集》（今佚）、陳康圖編《擬玄集》（今佚）。以上諸集俱承姚賈之余緒，主要擇選風格淡遠、語言平妥、格律精穩的五言律詩，兼選別體，總體上追求“玄之又玄，眾妙之門”的元初至美境界。

除了直接祖述姚賈的詩集之外，晚唐人張為撰《詩人主客圖》，收錄姚合詩句四聯，賈島詩句五聯，都是姚賈膾炙人口的警句。五代韋縠編《才調集》，錄詩十卷千首，多為中晚唐秾艷敞麗的詩篇，其中錄賈島詩九首。韋縠在五代文壇凋敝之際，“所選取法晩唐，以秾麗宏敞為宗，救粗疏淺弱之習”[8]，雖然姚賈詩歌未必符合“秾麗宏敞”的詩美宗旨，但這種“取法晚唐”的詩歌選本的出現，對苦吟詩歌的闡揚無疑起到了推波助瀾的作用。

苦吟文化形成于中晚唐時期，后在歷代詩人士庶的承繼傳揚之下，輾轉流衍綿延不絕，成為中國詩歌文化之中極具感染力和浸透性的特殊現象。其歷時持久的傳播過程和廣泛深刻的傳播效果，也給中國文化帶來了執著追求、精研事理的積極精神和沉湎詩情、超然唯美的生存范式。

參考文獻

[1]（美）拉爾夫·林頓著.何道寬譯.文化樹——世界文化簡史[M].重慶：重慶出版社，1989.

[3][宋]曾慥. 類說卷二十七唐宋遺史[M].北京：文學古籍刊行社，1955.

[4][唐]孟棨撰.本事詩·怨憤第四[C]//丁福保輯.歷代詩話續編上冊[M].北京：中華書局，1983.

[5] [7] [五代]王定保.唐摭言卷十[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[6][五代]孫光憲撰.賈二強點校.北夢瑣言卷七[M].北京：中華書局，2002.

[7][唐]康駢.劇談錄卷下[M].影印文淵閣四庫全書本第1042冊[C].臺北：臺灣商務印書館，1983.

[8][清]永瑢，紀昀等.四庫全書總目提要[C]卷一百八十六才調集提要[A]//影印文淵閣四庫全書本第5冊[C].臺北：臺灣商務印書館，1983.

作者簡介：白愛平，女，1970年生，陜西三原人，文學博士，西安石油大學人文學院副教授，碩士生導師，研究方向為中國古代文學和漢語國際教育。

（編輯：龍賢東）