重返民族志：人類學田野調查方法的情境教學

羅意

摘要：田野調查是人類學研究的根本方法，但在教學中卻很難做到化復雜抽象為淺顯易懂。僅通過教材的學習，初學者很難體驗田野調查方法的奧妙，并獲得不同方法在田野中的操作經驗。文章認為，人類學田野調查方法的教學應重返方法產生、形成、發展和實際運用的民族志情境中，將民族志中的典型案例與教材內容相融合，通過情境教學改革將課程內容化難為易、化生為熟。

關鍵詞：田野調查方法；民族志情境；情境教學；人類學

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）08-0177-02

人類學是一門研究人類適應性、多樣性與同一性的學科，既致力于發現、記錄和拯救異文化，又力求通過異文化的描寫反思本文化。路徑就是在長期田野調查的基礎上以民族志文本呈現異文化，通過跨文化的比較研究反思本文化。因此，田野調查就是人類學研究的根本方法。然而，在教學中長期存在如何將復雜、抽象和艱澀的田野調查方法以淺顯、生動和易于接受的方式傳授的問題。這是因為，盡管各種教材較為系統地梳理了田野調查方法的內涵、形式與操作流程，但無田野經驗者很難體會其中奧妙。同時，由于人類學的研究多是異文化的研究，這就涉及研究者進入田野、融入研究社區的社會文化和從中獲得材料的過程，這一過程具有高度的經驗性。體驗與經驗很難通過教材傳遞，而這卻是人類學田野調查中最重要的部分。筆者認為，克服這一難題需要采用情境教學方式，通過重返民族志情境，去呈現人類學家田野調查的經歷、各種方法的運用過程、由點及面的材料獲取方式和調查中的真情實感，將課程內容化難為易、化生為熟。

一、作為文本與方法的民族志

民族志是文化人類學，尤其是當代文化人類學存在的根本。[1]它既是人類學家深入到特殊社區生活中，從其內部著手，通過觀察和認知，提供相關意義和行為的客觀的民族學描寫而形成的文本，也是人類學家在20世紀初期創立的一種研究方法。

作為文本的民族志旨在“把握土著人的觀點，他與生活的關系，搞清楚他對世界的看法”，就是要理解“土著人的內部眼界”。民族志與英國人類學家馬林諾斯基緊密地聯系在一起，他在《西太平洋的航海者》一書中提出了民族志的三個基礎：第一，部落的組織及其文化構成必須以翔實明確的大綱形式記錄下來；第二，研究者必須填入日常生活中不可測度的方面和行為類型；最后，提供對民族志陳述、特殊敘事、典型說法、風俗項目和巫術程式的匯集，作為語言材料集成和土著人精神的資料。[2]顯然，民族志并非是社會文化生活各事項材料的簡單堆砌，而是要以某一主題為中心，在不同社會文化事項的關聯中呈現研究對象的生活及其對世界的看法。格爾茨說：那些最初只是一面之緣的經驗，和并非完全親眼目睹的事件，最后究竟如何變成成形的、被記錄或重述的事實？這似乎主要得益于過程中集合而成的總體印象，也就是那些關于事物之間如何聯系的經過加工的意向。[3]

民族志也是一種研究方法，包括參與、觀察、作田野筆記和訪談等。參與觀察是搜集第一手材料最基本的方法，要求觀察者在較長時間內置身于被觀察者的社區中，通過參加他們的日常活動盡可能成為其中一員。借此，調查者就能夠對社區中發生的任何事情了如指掌，社區中生活的經驗可使研究者更客觀和更包容地理解社區成員的行為、生活方式和生活習慣，還便于學習當地語言并從當地人的視角理解其文化的意義。在此基礎上，調查者可以就特定問題擬定訪談提綱并確定訪談對象，開展結構性與非結構性訪談。調查者也要養成作田野筆記的習慣，記錄自己的感受、認識和發現的問題。隨著人類學的研究由簡單社會轉向復雜社會，定量研究的重要性凸顯，這就要求研究者在民族志中實現定量與定性研究的結合。

二、民族志情境中的田野調查方法

民族志通常被稱為人類學家的“成人禮”。人類學家進入田野后都會經歷進入、文化震撼、建立和諧關系與理解文化的過程，并逐漸形成對田野調查方法高度經驗化的認知。因此，田野調查方法的教學不僅需要講清楚各種方法的原理、規范與操作流程，也要展示這些方法在實際工作中的運用過程，并融入人類學家的經歷、體驗與認識。民族志為這一目標的實現提供了天然的基礎，表現在以下四個方面。

第一，民族志提供了人類學家融入調查社區的生動情境。融入調查社區，是田野調查邁向成功的第一關鍵步驟。在教材中，通常會將之簡化為“同吃同住同勞動”，并指出這是克服“文化震撼”最有效的辦法。文化震撼是指研究者在進入異文化時出現的心理和文化方面的不適應，表現為焦慮、煩躁、迷茫和較強的挫折感。比如，格爾茨與妻子在巴厘島的田野中與當地人一起觀看斗雞，遭遇警察逮捕斗雞者。他們便與當地人一起狂奔躲避。正是這一舉動，讓當地人接納了他們，邁出了田野的第一步。[4]更多的人類學家則是在學習當地人的語言、文化與行為方式中不斷犯錯和不斷被糾錯的過程中，逐漸融入調查社區。在教學中，一方面要向學生講授融入社區的重要性和可能遭遇的“文化震撼”，另一方面要運用人類學家在田野中的實際案例呈現文化震撼的表現形式，以及融入社區的方法和過程。關鍵是要將抽象的教學內容重新帶入民族志情境，借助情境化的體會和經驗讓學生在進入田野前做好心理準備，并在田野中積極調適。

第二，民族志提供了在田野中綜合運用多種研究方法開展研究的典型案例。所有人類學家都有這樣的經驗，即都知道原理，但在實際工作中還是會有無從下手的感覺。這種感覺通常被比喻為“騎單車”，即看似容易實則困難。以訪談為例，研究者事先擬定了一份訪談提綱，但在訪談時通常會被受訪者的談話打亂，或是被引入一個未知領域。有經驗的調查者會暫時將提綱棄于一旁，沿著受訪者的思路獲取新信息，并在適當的時機重新將受訪者引回主題。同時，研究者也將與其關鍵報道人一道重新修正訪談提綱。訪談中獲得的新信息需要再通過其他受訪者提供的信息，或是通過座談會與問卷調查的信息加以驗證。參與觀察、座談與問卷調查中也必然會出現類似的情形，學生經常會提出如何參與、觀察什么、怎樣提問、怎樣組織座談會等基本問題。因此，從民族志中抽離出每一種方法運用的典型案例，將學生帶入民族志情境或是模擬民族志情境，讓其體驗“騎單車”的過程，加深印象，增強對田野中各種研究方法綜合運用的能力。endprint

第三，民族志提供了以問題為中心由點及面地展開研究的全過程。任何一項調查都是從一個具體問題或現象入手，逐漸將相關社會文化事項納入研究視野，最終在關系叢中闡明問題并展現社區的文化全貌。這就要求，田野調查者對文化事項之間的內在關聯具有高度的敏感性，能夠順著關系逐層發現新材料。這一過程既是“管中窺豹”，又是在相互嵌入的社會文化結構中發現并解釋具體問題，這是人類學整體論的要旨。每一位人類學家的田野工作都是以此種方式展開，并必然在民族志中展現出來。一本好的民族志就是人類學家在田野中由點及面開展工作的范例。因此，田野調查是一段不斷由已知邁向未知、充滿驚喜和不斷探索的奇妙旅程。在田野中，人類學家往往會隨身攜帶幾本喜愛的經典民族志。在田野受挫時，隨手拿起一本民族志細細品味，就能夠發現靈感，重新上路。也會靜下心來梳理田野資料，發現新線索，再緊隨線索展開工作。教學不僅要傳授田野調查方法的知識和技巧，也要培養學生由點及面地開展工作的能力。

第四，民族志提供了人類學家對田野調查的真實體驗、感悟和認識。田野調查中既伴隨著焦慮、困惑、迷茫和挫折感，也有發現新知時的驚喜、欣慰和滿足感。這些真實的體驗、感悟和認知是民族志不可或缺的內容，但卻很難成為教材的一部分。因此，脫離情境的教材才很難讓學生體會田野調查難以言表的奧妙。人類學家的傳記和田野手稿也是記錄田野調查體驗、感悟和認識的重要文本，而且通常會包括不見于民族志的精彩信息。近年來，國內外著名人類學家的傳記、田野手稿已相繼出版。這些文本豐富了教學的資料庫，我們要善用它們以完善和發展田野調查方法的教學。因此，將那些流散于民族志、傳記和田野手稿等文本中人類學家的真情實感引入教學，結合自己田野工作的辛酸和驚喜，與學生一起品味田野調查的五味雜陳也應是這門課程教學的應有之義。

三、結語

重返民族志旨在回歸到田野調查方法形成、發展與應用的情境中，通過典型案例的解析引導學生體會田野調查的奧妙、積累田野調查經驗。筆者認為，有三種有效方式：第一，組織學生對民族志中各種方法運用的過程進行專題討論，模擬田野工作場景，讓學生在參與中學習、體驗和發現問題；第二，善用民族志電影，將田野工作情境視覺化。事實上，人類學家的成年禮還通常需要完成一部反映田野工作和以民族志主題為中心的民族志電影。參與觀察、座談、訪談和問卷調查的過程是民族志電影的重要內容。因此，民族志電影不僅有利于學生直觀地學習田野調查方法的運用，還可以讓其有身臨其境的感受；最后，課程結束后應組織學生到社區從事為期一個月以上的田野調查，讓其在實踐中、在民族志情境中實際運用、體驗和領會田野調查方法。亦有必要組織學生召開經驗交流會，并請有經驗的教師參加，從而鞏固和提升學生的田野調查技能。總之，人類學田野調查方法需要邁向民族志情境，從書齋走向田野，在民族志情境中將課程化難為易和化生為熟。

參考文獻：

[1][美]盧克·拉斯特.人類學的邀請[M].王媛，徐默，譯.北京大學出版社，2008：106.

[2][英]馬林諾斯基.西太平洋的航海者[M].梁永佳，李紹明，譯.北京：華夏出版社，2002.

[3][美]克利福德·格爾茨.追尋事實：四個十年，兩個國家和一位人類學家[M].林經緯，譯.北京大學出版社，2011：20.

[4][美]克利福德·格爾茲.文化的解釋[M].納日碧力戈，等，譯.上海人民出版社，1999：474.endprint